| | تفسير نور الثقلين في القران |  |
|
|
|
| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 5:57 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
238
|
حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)
|
934 - في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى ومحمد بن يحيى عن
احمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن اسمعيل عن ألفضل بن شاذان جميعا عن حماد بن
عيسى عن حريز عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه
السلام: وقال الله تعالى: حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وهى صلوة
الظهر وهى أول صلوة صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله وهى وسط النهار
ووسط صلوتين بالنهار صلوة الغداة وصلوة العصر، وفى بعض القراءة (حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى صلوة العصر وقوموالله قانتين)
قال: ونزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وآله في سفر
فقنت فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتركها على حالها في السفر
والحضر، وأضاف للمقيم ركعتين وانما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبى صلى
الله عليه وآله يوم الجمعة وللمقيم لمكان الخطبتين مع الامام، فمن صلى
الجمعة في غير جماعة فليصلها أربع ركعات كصلوة الظهر في ساير الايام. في
تهذيب الاحكام أحمد بن محمد بن عيسى عن حماد عن حريز عن زرارة عن أبى جعفر
عليه السلام مثله.
935 - في تفسير على بن إبراهيم حدثني أبى عن النضر بن سويد عن ابن سنان عن أبى عبد الله عليه السلام انه قرأ: (حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى صلوة العصر وقوموالله قانتين) فقوله: (قوموالله قانتين) قال: اقبال الرجل على صلوته ومحافظته حتى لايلهيه ولايشغله عنها شئ.
936 - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر
عليه السلام قال: قلت له الصلاة الوسطى فقال: حافظوا على الصلوات والصلوة
الوسطى وصلوة العصر وقوموالله قانتين والوسطى هى الظهر وكذلك كان يقرأها
رسول الله صلى الله عليه وآله.
937 - عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال في حديث طويل (وقوموالله قانتين) قال: مطيعين راغبين.
938 - عن زرارة ومحمد بن مسلم انهما سالا أبا جعفر عليه السلام عن قول الله: (حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى) قال: صلوة الظهر.
939 - عن محمد بن مسلم عن أبى عبد الله عليه السلام قال:
الصلاة الوسطى هى الوسطى من صلوة النهار وهى الظهر، وانما يحافظ أصحابنا
على الزوال من أجلها.
940 - وفى رواية سماعة وقوموالله قانتين قال هو الدعاء.
941 - عن عبد الرحمن بن كثير عن أبى عبد الله عليه السلام في قوله: (حافظوا
على الصلوات والصلوة الوسطى وقوموالله قانتين قال الصلوات رسول الله وأمير
المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، والوسطى، أمير المؤمنين
عليه السلام وقوموالله قانتين) طائعين للائمة.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 5:57 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
238
|
تابع
حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)
|
942 - في كتاب علل الشرايع بإسناده إلى الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده
الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام عن النبى صلى الله عليه وآله حديث
طويل يقول فيه: وقد سأله بعض اليهود عن مسائل: وأما صلوة العصر فهى الساعة
التي أكل آدم فيها من الشجرة فأخرجه الله من الجنة فأمرالله عز وجل ذريته
بهذه الصلاة إلى يوم القيامة. و اختارها لامتى، فهى من أحب الصلوات إلى
الله عز وجل، واوصانى ان احفظها من بين الصلوات.
943 - وبإسناده إلى عبيدالله بن على الحلبى عن أبي عبد
الله عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال الموتور أهله وماله
من ضيع صلوة العصر، قلت، وما الموتور أهله و ماله؟ قال، لايكون له في الجنة
اهل ولا مال يضيعها فيدعها متعمدا حتى تصفر الشمس وتغيب.
944 - في الكافي على بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس
بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن الحجاج عن ابان بن تغلب قال، كنت صليت خلف
أبي عبد الله عليه السلام بالمزد لفة، فلما انصرف التفت إلى فقال، يا أبان
الصلوات الخمس المفروضات من اقام حدودهن وحافظ على مواقيتهن لقى الله يوم
القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنة، ومن لم يقم حدودهن ولم يحافظ على
مواقيتهن لقى الله ولاعهد له، وان شاء عذبه وان شاء غفر له.
945 - على بن محمد عن سهل بن زياد عن النوفلى عن السكونى
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
لايزال الشيطان ذعرا من المؤمن[sup]1[/sup] ما حافظ على الصلوات الخمس، فاذا ضيعهن تجرأ عليه فأدخله في العظائم[sup]2[/sup].
946 - جماعة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد
عن فضالة عن حسين بن عثمان عن سماعة عن أبى بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه
السلام يقول: ان الصلاة إذا ارتفعت في وقتها رجعت إلى صاحبها وهى بيضاء
مشرقة تقول: حفظتنى حفظك الله واذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت
إلى صاحبها وهى سوداء مظلمة تقول: ضيعتنى ضيعك الله. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 5:58 pm | |
|
فسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
239
|
فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ
فَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ
(239)
|
947 - في الكافي أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن أبان عن عبد الرحمن بن
أبى عبد الله قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: فان
خفتم فرجالا او ركبانا كيف يصلى وما يقول إذا خاف من سبع أولص كيف يصلى؟
قال: يكبر ويؤمى ايماء برأسه.
948 - في تفسير العياشى عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: قلت له: [ أخبرنى ] صلوة المواقفة؟[sup]1[/sup] فقال: إذا لم يكن النصف من عدوك صليت ايماء راجلا كنت أو راكبا فان الله يقول: (فان خفتم فرجالا او ركبانا) تقول في الركوع، لك ركعت وانت ربى، وفى السجود، لك سجدت وأنت ربى، اينما توجهت بك دابتك، غير انك توجه حين تكبر أول تكبيرة.
949 - عن أبان عن منصور عن أبي عبد الله عليه السلام
قال، فات أمير المؤمنين عليه السلام و الناس يوما يعنى صلوة الظهر والعصر
والمغرب والعشاء، فأمرهم أمير المؤمنين عليه السلام أن يسبحوا ويكبروا
ويهللوا قال، وقال الله، (فان خفتم فرجالا او ركبانا) فأمرهم على عليه السلام فصنعوا ذلك ركبانا ورجالا.
950 - في مجمع البيان ويروى ان عليا عليه السلام صلى
ليلة الهرير خمس صلوات بالايماء وقيل بالتكبير، وان النبى صلى الله عليه
وآله صلى يوم الاحزاب ايماءا.
951 - فيمن لايحضره ألفقيه وروى عبد الرحمن بن أبي عبد
الله عن الصادق عليه السلام في صلوه الزحف قال: تكبير وتهليل، يقول الله عز
وجل: (فان خفتم فرجالا او ركبانا).
952 - وروى عن أبى بصير انه قال: سمعت أبا عبد الله عليه
السلام يقول: ان كنت في أرض مخوفة فخشيت لصا او سبعا فصل ألفريضة وانت على
دابتك.
953 - وفى رواية زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال الذي يخاف اللصوص يصلى ايماء على دابت |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 5:58 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
240 - 242
|
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا
وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ
فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ
أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240)
وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ
(241) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
(242)
|
954 - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن أبى جعفر عليه السلام قال سألته عن قوله متاعا إلى الحول غير اخراج قال منسوخة نسختها آية (يتربصن بأنفسهن اربعة اشهر وعشرا) ونسختها آيات الميراث.
955 - عن ابن ابى عمير عن معاوية بن عمار قال سألته عن
قول الله عز وجل: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا
إلى الحول قال: منسوخة وذكر كما سبق سواء.
956 - في الكافي احمد بن محمد بن ابى نصر البزنطى عن
عبدالكريم عن الحلبى عن ابى عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل:
وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين: قال متاعها بعد ماتنقضى عدتها
على الموسع قدره وعلى المقتر قدره وكيف يتمتعها وهى في عدتها ترجوه
ويرجوها، ويحدث الله عز وجل بينهما مايشاء، وقال: إذا كان الرجل موسعا عليه
متع امراته بالعبد والامة والمقتر يمتع بالحنطة والزبيب والثوب والدراهم،
وان الحسن بن على عليهما السلام متع امراة له بأمة ولم يطلق امراة
الامتعها.
957 - حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد عن عبد
الله بن سنان وعلى بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن سماعة جميعا عن
أبي عبد الله عليه السلام انه قال في قول الله عز وجل: (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين)
قال: متاعها بعد ماتنقضى عدتها على الموسع قدره وعلى المقتر قدره قال:
فكيف يمتعها في عدتها وهى ترجوه ويرجوها ويحدث الله ما يشاء اما ان الرجل
الموسر يمتع المرأة بالعبد والامة، ويمتع ألفقير بالحنطة والزبيب والثوب
والدراهم، وان الحسن بن على عليهما السلام متع امراة طلقها بامة ولم يكن
يطلق امرأة الامتعها.
958 - حميد بن زياد عن ابن سماعة عن محمد بن زياد عن
معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام مثله الا انه قال: وكان الحسن
بن على عليهما السلام يمتع نسائه بالامة.
959 - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن ابى نصر عن
عبدالكريم عن ابى - بصير قال: قلت لابى جعفر عليه السلام: أخبرنى عن قول
الله عز وجل: (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين) ما أدنى ذلك المتاع إذا كان معسرا لايجد؟ قال: خمار أو شبهه |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 5:59 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
243 - 244
|
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ
أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ
أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ (243) وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244)
|
960 - في عيون الأخبار في باب مجلس الرضا عليه السلام مع اهل الاديان
والمقالات في التوحيد في كلام الرضا عليه السلام مع النصارى قال عليه
السلام: فمتى اتخذتم عيسى ربا جاز لكم ان تنخذوا اليسع وحزقيل ربين لانهما
قدصنعا مثل ماصنع عيسى بن مريم عليهما السلام من احياء الموتى وغيره، وان
قوما من بنى إسرائيل خرجوا من بلادهم من الطاعون وهم الوف حذر الموت
فأماتهم الله في ساعة واحدة فعمد اهل تلك القرية فحظروا عليهم حظيرة فلم
يزالوا فيها حتى نخرت عظامهم وصاروا رميما، فمربهم نبى من انبياء بنى
إسرائيل فتعجب منهم ومن كثرة العظام البالية، فاوحى الله تعالى اليه أتحب
ان أحييهم لك فتنذرهم؟ قال نعم يارب فاوحى الله اليه أن نادهم فقال: أيتها
العظام البالية قومى باذن الله تعالى، فقاموا أحياء أجمعون ينفضون التراب
عن رؤسهم، وفى هذا المجلس يقول الرضا عليه السلام: ولقد صنع حزقيل النبى
عليه السلام مثل ما صنع عيسى بن مريم فأحيى خمسة وثلثين ألف رجل بعد موتهم
بستين سنة ثم التفت إلى رأس الجالوت فقال له يارأس الجالوت أتجد هؤلاء في
شباب بنى إسرائيل في التوراة اختارهم بخت نصر من سبى بنى إسرائيل حين
غزابيت المقدس ثم انصرف بهم إلى بابل فأرسله الله عز وجل اليهم فأحياهم،
هذا في التوراة لايدفعه الا كافر منكم.
961 - في روضة الكافي عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن
ابن محبوب عن عمر بن يزيد وغيره عن بعضهم عن ابى عبد الله عليه السلام
وبعضهم عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل الم تر إلى الذين خرجوا
من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم فقال: ان
هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام وكانوا سبعين ألف بيت، وكان الطاعون يقع
فيهم في كل اوان، فكانوا إذا احسوابه خرج من المدينة الاغنياء لقوتهم وبقى
فيها ألفقراء لضعفهم. فكان الموت يكثر في الذين اقاموا ويقل في الذين
خرجوا، فيقول الذين خرجوا، لو كنا أقمنا لكثر فينا الموت، ويقول الذين
اقاموا: لوكنا خرجنا لقل فينا الموت، قال: فاجتمع رأيهم جميعا انه إذا وقع
الطاعون فيهم واحسوا به خرجوا كلهم من المدينة فلما احسوا بالطاعون خرجوا
جميعا وتنحوا عن الطاعون حذر الموت، فساروا في البلاد ماشاءالله ثم انهم
مروا بمدينة خربة قد خلا اهلها عنها وافناهم الظاعون، فنزلوا بها فلما حطوا
رحالهم واطمأنوا قال لهم الله عز وجل: موتوا جميعا، فماتوا من ساعتهم
وصاروا رميما تلوح[sup]1[/sup] وكانوا[sup]2[/sup]
على طريق المارة فكنستهم المارة فنحوهم وجمعوهم في موضع، فمر بهم نبى من
أنبياء بنى إسرائيل يقال له حزقيل فلما رأى تلك العظام بكى واستعبر، وقال:
يارب لوشئت لاحييتهم الساعة كما أمتهم فعمروا بلادك وولدوا عبادك، وعبدوك
مع من يعبدك من خلقك، فأوحى الله تعالى اليه أفتحب ذلك؟ قال: نعم يارب،
فاحياهم الله فأوحى الله[sup]3[/sup]
ان قل كذا وكذا، فقال الذي أمره الله عز وجل أن يقوله فقال أبو عبد الله
عليه السلام: وهو الاسم الاعظم فلما قال حزقيل ذلك الكلام نظر إلى عظام
يطير بعضها إلى بعض فعادوا احياء ينظر بعضهم إلى بعض يسبحون الله عزذكره
ويكبرونه ويهللونه، فقال حزقيل عند ذلك: اشهد ان الله على كل شئ قدير، قال
عمر بن يزيد: فقال أبو عبد الله عليه السلام. فيهم نزلت هذه الآية.
962 - في مجمع البيان وسأل زرارة بن اعين ابا جعفر عليه
السلام عن هؤلاء القوم الذين قال لهم الله: موتوا ثم احياهم؟ فقال: احياهم
حتى نظر الناس اليهم ثم اماتهم ام ردهم إلى الدنيا حتى سكنوا الدور واكلوا
الطعام؟ قال: لابل ردهم الله حتى سكنوا الدور واكلوا الطعام ونكحوا النساء
ومكثوا بذلك ماشاءالله، ثم ماتوا بآجالهم.
963 - في غوالى اللئالى عن الصادق عليه السلام حديث طويل
يذكر فيه نيروز ألفرس وفيه ثم ان نبيا من انبياء بنى إسرائيل سأل ربه ان
يحيى القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فأماتهم، فاوحى اليه
ان صب الماء في مضاجعهم فصب عليهم الماء في هذا اليوم فعاشوا وهم ثلثون
ألفا فصارصب الماء في اليوم النيروز سنة ماضية لايعرف سببها الا الراسخون
في العلم. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| |
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 5:59 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
246 - 247
|
أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ
مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا
فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً
مِّنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ
نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُواْ
أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ
مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ
اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ
وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)
|
970 - في كتاب الاحتجاج للطبرسى (ره)
من كلام لأمير المؤمنين عليه السلام اسمعوا ما اتلو عليكم من كتاب الله
المنزل على نبيه المرسل لتتعظوا فانه والله عظة لكم فانتفعوا بمواعظ الله
وانزجروا عن معاصى الله، فقد وعظكم بغيركم، فقال لنبيه صلى الله عليه وآله.
الم تر إلى الملاء من بنى إسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا
ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا
قالوا ومالنا الانقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فلما
كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين وقال لهم
نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن
احق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم و زاده بسطة
في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم ايهأ الناس ان
لكم في هذه الآيات عبرة لتعلموا ان الله جعل الخلافة والامر من بعد
الأنبياء في اعقابهم، وانه فضل طالوت وقدمه على الجماعة باصطفائه اياه
وزيادة بسطة في العلم والجسم فهل يجدون الله اصطفى بنى امية على بنى هاشم
وزاد معاوية على بسطة في العلم والجسم
971 - في كتاب معانى الأخبار أبى (ره)
قال: حدثنا سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسى عن على بن النعمان عن
هارون بن خارجة عن ابى بصير عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عز وجل: (فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم) قال: كان القليل ستين ألفا.
972 - في مجمع البيان (لنبى لهم) اختلف في ذلك النبى، فقيل: اشمويل وهو بالعربية اسمعيل عن اكثر المفسرين وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 5:59 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
246 - 247
|
تابع
أَلَمْ
تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ
قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ
تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ
عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللَّهُ
عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ
قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُواْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ
الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ
سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ
وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ
مَن يَشَاء وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)
|
973 - في امالى شيخ الطايفة قدس سره بإسناده إلى على بن أبى طالب عليه
السلام قال: قلت: اربع انزل الله تعالى تصديقى بها في كتابه إلى قوله عليه
السلام وقلت قدرا وقال: قيمة كل امرئ مايحسنه فأنزل الله في قصة طالوت: (ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم).
974 - في عيون الأخبار باب ماجاء عن الرضا عليه السلام
في وصف الامامة والامام ان الأنبياء والائمة يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون
علمه وحكمه مالايؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق كل علم اهل زمانهم في قوله عز
وجل: (افمن يهدى إلى الحق احق ان يتبع ام من لايهدى الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون) وقوله عز وجل في طالوت: (ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم).
975 - في تفسير على بن إبراهيم حدثني ابى عن النضر بن
سويد عن يحيى الحلبى عن هارون بن خارجة عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه
السلام ان بنى إسرائيل بعد موسى عليه السلام عملوا بالمعاصى وغيروا دين
الله وعتوا عن أمر ربهم وكان فيهم نبى يأمرهم وينهاهم فلم يطيعوه.
976 - وروى انه ارميا النبى فسلط الله عليهم جالوت وهو
من القبط فأذلهم وقتل رجالهم وأخرجهم من ديارهم واموالهم واستعبد نساءهم
ففزعوا إلى نبيهم وقالوا: سل الله ان يبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله،
وكانت النبوة في بنى إسرائيل في بيت، والملك والسلطان في بيت آخر لم يجمع
الله لهم النبوة والملك في بيت واحد، فمن ذلك) قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل
في سبيل الله فقال لهم نبيهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الاتقاتلوا
قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وأبنائنا) وكان
كما قال الله تبارك وتعالى: (فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين فقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا) فغضبوا من ذلك وقالوا: (انى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال)
وكانت النبوة في ولد لاوى والملك في ولد يوسف، وكان طالوت من ولد ابن
يامين أخو يوسف لامه، لم يكن من بيت النبوة ولامن بيت المملكة، (فقال لهم نبيهم ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم) وكان أعظمهم جسما وكان شجاعا قويا وكان اعلمهم الا انه كان فقيرا فعابوه بألفقر: (فقالوا
لم يؤت سعة من المال فقال لهم نبيهم ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه
سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة)
وكان التابوت الذي انزل الله على موسى فوضعته فيه امه فالقته في اليم، فكان
في بنى إسرائيل يتبركون به فلما حضر موسى الوفاة وضع فيه الالواح ودرعه
وماكان عنده من آيات النبوة واودعه يوشع وصيه فلم يزل التابوت بينهم حتى
استخفوا به، وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات فلم يزل بنو إسرائيل في عز
وشرف مادام التابوت عندهم، فلما عملوا بالمعاصى واستخفوا بالتابوت رفعه
الله عنهم، فلما سألوا النبى بعث الله طالوت اليهم ملكا يقاتل معهم ردالله
عليهم التابوت كما قال الله: (ان آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة) قال: البقية ذرية الأنبياء قوله: (فيه سكينة من ربكم) فان التابوت كان يوضع بين يدى العدو وبين المسلمين فيخرج منه ريح طيبة لها وجه كوجه الإنسان. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:00 pm | |
|
فسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
248 - 249
|
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ
التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ
آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ
لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (248) فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ
بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ
مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ
مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً
مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ
لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ
يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ
فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)
|
977 - في تفسير العياشى عن حريز عن رجل عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله: (يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة) فقال: رضاض الالواح[sup]1[/sup] فيها العلم والحكمة، العلم جاء من السماء فكتب في الالواح وجعل في التابوت.
978 - عن ابى الحسن عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن قول الله عز وجل: (وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة) فقال: ذرية الأنبياء.
979 - عن العباس بن هلال قال: سئل على بن اسباط أبا
الحسن الرضا عليه السلام فقال: اى شئ التابوت الذي كان في بنى إسرائيل؟
قال: كان فيه الواح موسى التي تكسرت، والطشت التي تغسل فيها قلوب الأنبياء.
980 - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب وفى حديث جابر بن
يزيد الجعفى انه لما شكت الشيعة إلى زين العابدين عليه السلام مما يلقونه
من بنى امية دعا الباقر عليه السلام وامر أن يأخذ الخيط الذي نزل به
جبرائيل إلى النبى صلى الله عليه وآله ويحركه تحريكا خفيفا، قال فمضى إلى
المسجد فصلى فيه ركعتين ثم وضع خده على الثرى وتكلم بكلمات ثم رفع رأسه
فأخرج من كمه خيطا دقيقا يفوح منه رائحة المسك واعطانى طرفا منه، فمشيت
رويدا فقال: قف يا جابر فحرك الخيط تحريكا لينا خفيفا، ثم قال: اخرج فانظر
ما حال الناس، قال فخرجت من المسجد فاذا صياح وصراخ وولولة من كل ناحية،
واذا زلزلة شديدة وهدة ورجفة قد أخربت عامة دور المدينة وهلك تحتها اكثر من
ثلثين ألف انسان، إلى قوله: سألته عن الخيط؟ قال: هذا من البقية قلت: وما
البقية يابن رسول الله؟ قال: يا جابر بقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله
الملائكة ويضعه جبرائيل الدنيا.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:00 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
248 - 249
|
تابع
وَقَالَ
لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ
فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى
وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ
إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (248) فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ
قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ
مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ
غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا
جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا
الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم
مُّلاقُوا اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً
بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)
|
981 - في تفسير على بن إبراهيم حدثني ابى عن الحسين بن خالد[sup]1[/sup] عن الرضا (ع)
انه قال: السكينة ريح من الجنة لها وجه كوجه الإنسان، وكان إذا وضع
التابوت بين يدى المسلمين والكفار فان تقدم التابوت رجل لايرجع حتى يقتل او
يغلب ومن رجع عن التابوت كفر وقتله الامام فاوحى الله إلى نبيهم ان جالوت
يقتله من يستوى عليه درع موسى عليه السلام، وهو رجل من ولد لاوى بن يعقوب
عليه السلام اسمه داود بن اسى وكان اسى راعيا وكان له عشر بنين اصغرهم
داود، فلما بعث طالوت إلى بنى إسرائيل وجمعهم لحرب جالوت بعث إلى اسى ان
احضر وأحضر ولدك، فلما حضروادعا واحدا واحدا من ولده فألبسه الدرع درع موسى
(ع)، منهم من طالت عليه ومنهم من
قصرت عنه، فقال لاسى: هل خلفت من ولدك احدا؟ قال: نعم اصغرهم تركته في
الغنم يرعاها، فبعث اليه فجاءبه فلما دعى اقبل ومعه مقلاع[sup]2[/sup] قال: فناداه ثلث صخرات في طريقه، فقالت: يا داود خذنا فاخذها في مخلاته[sup]3[/sup] وكان شديد البطش قويا في بدنه شجاعا، فلما جاء إلى طالوت البسه درع موسى فاستوت عليه، (ففصل طالوت بالجنود وقال لهم نبيهم) يابنى إسرائيل (ان الله مبتليكم بنهر) في هذه المفازة فمن شرب منه فليس من حزب الله ومن لم يشرب منه فانه من حزب الله (الا من اغرف غرفة بيده)
فلما وردوا النهر اطلق الله لهم ان يغرف كل واحد منهم غرفة بيده فشربوا
منه الا قليلا منهم فالذين شربوا منه كانوا ستين ألفا وهذا امتحان امتحنوا
به كما قال الله.
982 - وروى عن أبي عبد الله عليه السلام انه قال: القليل
الذين لم يشربوا ولم يغترفوا ثلثمائة وثلثة عشر رجلا، فلما جاوزوا النهر
نظروا إلى جنود جالوت قال الذين شربوا منه: (لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده) وقال الذين لم يشربوا، (ربنا افرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين)
فجاء داود حتى وقف بحذاء جالوت، وكان جالوت على ألفيل وعلى رأسه التاج،
وفى وجهه ياقوتة يلمح نورها، وجنوده بين يديه فاخذ داود من تلك الاحجار
حجرا فرمى به في ميمنة جالوت، فمر في الهوى ووقع عليهم، فانهزموا وأخذ حجرا
آخر فرمى به في ميسرة جالوت فوقع عليهم فانهزموا، ورمى جالوت بحجر فصكت
الياقوتة[sup]4[/sup] في جبهته ووصلت إلى دماغه، ووقع إلى الأرض ميتا وهو قوله: (فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك).
983 - في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى جعفر عليه
السلام في قول الله: ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى فشربوا منه
الا ثلثمائة وثلثة عشر رجلا، منهم من اغترف، ومنهم من لم يشرب، فلما برزوا
قال الذين اغترفوا لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين لم يغترفوا (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين).
984 - عن حماد بن عثمان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لايخرج القائم في أقل من ألفئة، ولايكون ألفئة أقل من عشرة آلاف. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:01 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
250 - 252
|
وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا
أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى
الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ
دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ
مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ
لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ
(251) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ
لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252)
|
985 - وفيه فذكر[sup]1[/sup]
عن ابى بصير قال: سمعته يقول: فمر داود على الحجر فقال الحجر: يا داود
خذنى فاقتل بى جالوت، إلى قوله قال: فلما ان اصبحوا ورجعوا إلى طالوت
والتقى الناس قال داود: ارونى جالوت، فلما رآه اخذ الحجر فجعل في مقذافه[sup]2[/sup]
فرماه فصك به بين عينيه فدمغه ونكس عن دابته، وقال الناس: قتل داود جالوت
وملكه الناس حتى لم يكن يسمع لطالوت ذكر، واجتمعت بنو إسرائيل على داود
وانزل الله عليه الزبور وعلمه صنعة الحديد فلينه له.
986 - في عيون الأخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه
السلام من خبر الشامى وما سأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام في جامع
الكوفة وفيه: ثم قام اليه رجل آخر فقال: يا أمير المؤمنين. اخبرنى عن يوم
الاربعاء وتطيرنا منه وثقله واى اربعاء هو؟ قال: آخر اربعاء في الشهر وهو
المحاق وفيه قتل قابيل هابيل اخاه إلى قوله عليه السلام: ويوم اربعاء اخذت
العمالقة التابوت.
987 - في كتاب الخصال عن أحمد بن محمد بن أبى نصر
البزنطى قال: سئل أبو الحسن عليه السلام، الامام بأى شئ يعرف بعد الامام؟
قال: ان للامام علامات إلى قوله، والسلاح فينا بمنزلة التابوت في بنى
إسرائيل، يدور مع الامام حيث كان.
988 - في كتاب معانى الأخبار حدثنا محمد بن الحسن بن
أحمد بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم عن اسمعيل بن
مروان عن يونس ابن عبد الرحمن عن أبى الحسن عليه السلام قال سألته ماكان
تابوت موسى وكم كان سعته؟ قال: ثلثة أذرع ففى ذارعين، قلت: ما كان فيه؟
قال. عصا موسى والسكينة، قلت، وما السكينة؟ قال، روح الله يتكلم، كانوا إذا
اختلفوا في شئ كلمهم وأخبرهم ببيان مايريدون.
989 - في أصول الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن
على بن الحكم عن معاوية ابن محمد عن سعيد السمان قال. سمعت ابا عبد الله
عليه السلام يقول، انما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بنى إسرائيل، كانت
بنو إسرائيل في أى اهل بيت وجد التابوت على بابهم اوتوا النبوة، فمن صار
اليه السلاح منا اوتى الامامة.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:01 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
250 - 252
|
تابع
وَلَمَّا
بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا
صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
(250) فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ
اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ
دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ
وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آيَاتُ
اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
(252)
|
990 - عن على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابيعمير عن محمد بن السكين عن نوح
بن دراج عن عبد الله بن ابى يعفور قال: سمعت ابا عبد الله عليه السلام
يقول، انما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بنى إسرائيل حيث ما دار التابوت
دار الملك، فأينما دار فينا السلاح دار العلم.
991 - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن عن صفوان عن ابى
الحسن الرضا عليه السلام قال. كان أبو جعفر يقول، انما مثل السلاح فينا مثل
التابوت في بنى إسرائيل حيثما دار التابوت اوتوا النبوة، وحيثما دار
السلاح فينا فثم الامر، قلت. فيكون السلاح مزايلا للعلم؟ قال. لا.
992 - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن ابن ابى نصر عن
ابى الحسن الرضا عليه السلام قال. قال أبو جعفر عليه السلام. انما مثل
السلاح فينا كمثل التابوت في بنى إسرائيل اينما دار التابوت دار الملك،
واينما دار السلاح فينا دار العلم.
993 - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن ابى نصر عن
ابى الحسن الرضا عليه السلام قال. السلاح فينا بمنزلة التابوت في بنى
إسرائيل. يكون الامامة مع السلاح حيثما كان.
994 - في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن اسباط
ومحمد بن احمد عن موسى بن القاسم البجلى عن على بن اسباط عن ابى الحسن عليه
السلام حديث طويل يقول فيه قلنا اصلحك الله ما السكينة؟ قال: ريح تخرج من
الجنة لها صورة كصورة الإنسان ورايحة طيبة، وهى التي نزلت على إبراهيم،
فأقبلت تدور حول اركان البيت وهو يضع الاساطين فقيل، له: هى من التي قال
الله تعالى: (فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى و آل هارون)
قال: فتلك السكينة في التابوت وكان فيه طشت يغسل فيها قلوب الأنبياء. و
كان التابوت يدور في بنى إسرائيل مع الأنبياء، ثم اقبل علينا فقال: ما
تابوتكم؟ قلنا: السلاح قال، صدقتم هو تابوتكم.
995 - في كتاب الاحتجاج للطبرسى (ره)
ومن كلام لأمير المؤمنين عليه السلام: فانى حاملكم انشاء الله على سبيل
النجاة، وان كانت فيه مشقة شديدة ومرارة عتيدة والدنيا حلاوة والحلاوة لمن
اغتربها من الشقوة والندامة عما قليل، ثم انى اخبركم ان رجالا من بنى
إسرائيل امرهم نبيهم ان لايشربوا من النهر فلجوا في ترك امره فشربوا منه
الا قليلا منهم فكونوا رحمكم الله من أولئك الذين اطاعوا نبيهم ولم يعصوا
ربهم.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:01 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
250 - 252
|
تابع
وَلَمَّا
بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا
صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
(250) فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ
اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ
دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ
وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آيَاتُ
اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
(252)
|
996 - في روضة الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد بن خالد
والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن هارون بن خارجة عن ابى
- بصير عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل (ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه) قال، لم يكن من سبط النبوة ولامن سبط المملكة قال ان الله اصطفاه عليكم) وقال، (ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون) فجاءت به الملائكة تحمله وقال الله جل ذكره، (ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فانه منى)
فشربوا منه الاثلثمائة وثلثة عشر رجلا منهم من اغترف ومنهم من لم يشرب
فلما برزووا قال الذين اغترفوا، لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وقال الذين
لم يغترفواكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين.
997 - عنه عن احمد بن محمد عن الحسين عن فضالة بن ايوب عن يحيى الحلبى عن عبد الله بن سليمان عن ابى جعفر عليه السلام انه قرأ (ان آية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة) قال. كانت تحمله في صورة البقرة.
998 - على بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عمن اخبره عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى. (يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة) قال. رضراض الالواح[sup]1[/sup] فيها العلم والحكمة
999 - في مجمع البيان وقيل. كان التابوت في أيدى أعداء
بنى إسرائيل من العمالقة غلبوهم لما مرج أمر بنى إسرائيل وروى ذلك عن أبى
عبد الله عليه السلام و اختلف في السكينة التي كانت فيه، فقيل. ريح هفافة[sup]2[/sup] من الجنة لها وجه كوجه الإنسان عن على عليه السلام، وقيل. كان لها جناحان ورأس كرأس الهرة من الزبرجد والزمرد وروى ذلك في أخبارنا.
قال عزمن قائل وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك.
1000 - في الكافي عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن
أحمد بن أبى داود عن عبد الله بن أبان عن أبى عبد الله عليه السلام حديث
طويل يذكر فيه مسجد السهلة يقول فيه عليه السلام ومنه سارداود إلى جالوت.
1001 - في كتاب الخصال عن أبى جعفر عليه السلام قال: ان
الله تبارك وتعالى لم يبعث أنبياء ملوكا في الأرض الا أربعة بعد نوح. ذو
القرنين واسمه عياش، وداود، وسليمان ويوسف عليهما السلام فاما عياش ملك
مابين المشرق والمغرب، واما داود فملك مابين الشامات إلى بلاد اصطخر، وكذلك
كان ملك سليمان واما يوسف فملك مصر وبواديها ولم يجاوزها إلى غيرها.
1002 - عن ابى الحسن الاول عليه السلام قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وآله ان الله تبارك وتعالى اختار من كل شئ اربعة اختار
من الأنبياء اربعة للسيف إبراهيم وداود وموسى وأنا.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:01 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
250 - 252
|
تابع
وَلَمَّا
بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا
صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
(250) فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ
اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ
دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ
وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آيَاتُ
اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
(252)
|
1003 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة بإسناده إلى محمد بن جعفر عن أبيه
عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: عاش داود عليه السلام مأة
سنة منها أربعون سنة ملكه
1004 - في تفسير على بن إبراهيم قال: وكان بين موسى وبين داود خمسمأة سنة وبين داود وعيسى ألف سنة ومأة سنة.
1005 - في أصول الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن على بن
معبد عن عبد الله بن القاسم عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد الله عليه السلام
قال: ان الله ليدفع بمن يصلى من شيعتنا عمن لايصلى من شيعتنا ولو اجتمعوا
على ترك الصلاة لهلكوا، وان الله ليدفع بمن يزكى من شيعتنا عمن لايزكى ولو
اجتمعوا على ترك الزكوة لهلكوا، وان الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن
لايحج، ولو اجتمعوا على ترك الحج لهلكوا وهو قول الله عز وجل ولولا دفع
الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين فوالله
مانزلت الافيكم ولاعنى بها غيركم.
1006 - في تفسير على بن إبراهيم حدثني ابى عن ابن ابى
عمير عن جميل قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ان الله ليدفع وذكر مثله
الاقوله: فوالله مانزلت الخ.
1007 - في مجمع البيان ولولا دفع الله الناس) الآية قيل:
فيه ثلثة اقوال، الثانى ان معناه يدفع الله بالبر عن ألفاجر الهلاك عن على
عليه السلام وقريب منه وماروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال: لولا
عبادلله ركع، وصبيان رضع وبهايم رتع، لصب عليكم العذاب صبا.
1008 - وروى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وآله ان الله يصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده واهل
دويرته ودويرات حوله، ولايزالون في حفظ الله مادام فيهم. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:02 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
253 - 254
|
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم
مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى
ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ
شَاء اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا
جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ
وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللَّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ
اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ
أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ
بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ
الظَّالِمُونَ (254)
|
1009 - في تفسير العياشى عن ابى عمرو الزبيرى عن أبى عبد الله عليه السلام
قال: بالزيادة بالايمان يفضل المؤمنون بالدرجات عند الله، قلت: وان
للايمان درجات ومنازل يتفاضل بها المؤمنون عند الله؟ فقال: نعم قلت: صف لى
ذلك رحمك الله. حتى افهمه قال مافضل الله به اولياء بعضهم على بعض فقال تلك
الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات إلى اخر
الآية وقال: ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) وقال: (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات) وقال (هم درجات عند الله) فهذا ذكرالله درجات الإيمان ومنازله عند الله.
1010 - في كتاب الاحتجاج للطبرسى (ره)
وعن الاصبغ بن نباتة قال: كنت واقفا مع أمير المؤمنين عليه السلام يوم
الجمل فجاء رجل حتى توقف بين يديه فقال: يا أمير المؤمنين كبر القوم وكبرنا
وهلل القوم وهللنا وصلى القوم وصلينا، فعلى ما نقاتلهم! فقال أمير
المؤمنين عليه السلام: على ما انزل الله عز وجل في كتابه فقال يا أمير
المؤمنين ليس كما ما انزل الله في كتابه اعلمه فعلمنيه: فقال: على عليه
السلام: ما انزل الله في سورة البقرة، فقال يا أمير المؤمنين ليس كل ما
انزل الله في سورة البقرة اعلمه فعلمنيه، فقال على عليه السلام هذه الآية:
(تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
عيسى بن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
بعدهممن بعد ماجاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو
شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل مايريد (فنحن الذين آمنا وهم الذين
كفروا، فقال الرجل: كفر القوم ورب الكعبة، ثم حمل فقاتل حتى قتل رحمه الله.
1011 - في امالى شيخ الطايفة قدس سره شبهه مع تغيير غير مغير للمعنى وفى آخره بعد قوله: (ومنهم من كفر)
فلما وقع الاختلاف كنا نحن اولى بالله عز وجل وبالنبى صلى الله عليه وآله
وبالكتاب وبالحق، فنحن الذين آمنوا وهم الذين كفروا، ولوشاء الله قتالهم
بمشيته وارادته.
1012 - في عيون الأخبار بإسناده إلى على بن موسى الرضا
عن أبيه عن آبائه عن على بن أبى طالب عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وآله: ما خلق الله خلقا أفضل منى ولا أكرم عليه منى: قال على
عليه السلام: فقلت: يا رسول الله أفأنت أفضل أم جبرائيل؟ فقال عليه السلام:
يا على ان الله تعالى فضل أنبيائه المرسلين على ملئكته المقربين، وفضلنى
على جميع النبيين و المرسلين، وألفضل بعدى لك ياعلى وللائمة من بعدك، وان
الملائكة لخدامنا وخدام محبينا والحديث طويل اخذنا منه الانسب بالغرض.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:02 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
253 - 254
|
تابع
تِلْكَ
الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ
اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللَّهُ مَا
اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ
الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن
كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللَّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ
مَا يُرِيدُ (253) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا
رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ
خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)
|
1013 - في أصول الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم
بن بريد قال: حدثنا ابوعمرو الزبيرى عن ابى عبد الله عليه السلام وذكر
حديثا طويلا وفيه يقول عليه السلام: ثم ذكر ما فضل الله عز وجل به اوليائه
بعضهم على بعض، فقال عز وجل: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات) إلى آخر الآية.
1014 - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن أبيه
رفعه عن محمد بن داود الغنوى عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه
السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام: فاما ماذكر من أمر السابقين فانهم
انبياء مرسلون وغير مرسلين، جعل الله فيهم خمسة ارواح: روح القدس، وروح
الإيمان وروح القوة، وروح الشهوة، وروح البدن، فبروح القدس بعثوا انبياء
مرسلين وغير مرسلين، وبها علموا الاشياء، وبروح الإيمان عبدوا الله ولم
يشركوا به شيئا، وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معاشهم وبروح الشهوة
اصابوا لذيذ الطعام ونكحوا الحلال من شباب النساء، وبروح البدن دبوا ودرجوا[sup]1[/sup] فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم، ثم قال: قال الله عز وجل (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس) ثم قال في جماعتهم (وأيدهم بروح منه) يقول أكرمهم ففضلهم على من سواهم، فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم.
1015 - في روضة الكافي ابن محبوب عن عمرو بن أبى المقدام
عن أبيه قال قلت لابى جعفر عليه السلام ان العامة يزعمون ان بيعة أبى بكر
حيث اجتمع الناس كانت رضاالله عز ذكره، وما كان الله ليفتن امة محمد صلى
الله عليه وآله من بعده، فقال أبو جعفر (ع) او ما يقرأون كتاب الله أو ليس الله يقول (وما
محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضروا الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين)
قال: فقلت له: انهم يفسرون على وجه آخر، قال أو ليس قد أخبرالله عز وجل عن
الذين من قبلهم من الامم انهم قد اختلفوا من بعد ماجاءتهم البينات حيث قال (وآتينا
عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
بعدهم من بعد ماجاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
ولوشاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل مايريد) وفى هذا مايستدل به على ان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله قد اختلفوا من بعده فمنهم من آمن ومنهم من كفر. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:03 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ
تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي
الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا
بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ
عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ
إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ
يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ
بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(256) اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ
إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ
يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)
|
1016 - في الخرايج والجرايح روى عن عبد الله بن يحيى الكاهلى قال: قال أبو
عبد الله عليه السلام: إذا لقيت السبع ماذا تقول؟ قلت: لا أدرى قال: إذا
لقيته فاقرأ في وجهه آية الكرسى وقل: عزمت عليك بعزيمة الله وعزيمة رسوله
وعزيمة سليمان بن داود، وعزيمة على أمير المؤمنين والائمة من بعده تنحت (تنح ظ) عن طريقنا ولم تؤذنا فانا لانؤذيك.
1017 - في تفسير على بن إبراهيم حدثنا محمد بن أبي عبد
الله قال: حدثنا محمد بن اسماعيل عن على بن العباس عن جعفر بن محمد عن
الحسن بن أسيد عن يعقوب بن جعفر قال: سمعت موسى بن جعفر عليه السلام يقول:
ان الله تبارك وتعالى أنزل على عبده محمد صلى الله عليه وآله انه لا اله
الا هو الحى القيوم، ويسمى بهذه الاسماء الرحمن الرحيم العزيز الجبار العلى
العظيم، فتاهت هنالك عقولهم، واستخفت حلومهم، فضربوا له الامثال وجعلوا له
أندادا وشبهوه بالامثال، ومثلوه أشباها، وجعلوه يزول ويحول فتاهوا في بحر
عميق لايدرون ما غوره. ولايدركون بكيفية بعده.
1018 - في الكافي على بن إبراهيم عن محمد بن عيسى وعدة
من أصحابنا عن احمد بن أبى عبد الله وسهل بن زياد جميعا عن محمد بن عيسى عن
أبى محمد الانصارى عن أبان بن عثمان عن أبى عبد الله عليه السلام قال: شكا
اليه رجل عبث اهل الأرض بأهلبيته وبعياله فقال كم سقف بيتك؟ قال: عشرة
أذرع. فقال: اذرع ثمانية اذرع ثم اكتب آية الكرسى فيما بين الثمانية إلى
العشرة كما تدور، فان كل بيت سمكه اكثر من ثمانية اذرع فهو محتضر تحضره
الجن تكون فيه تسكنه.
1019 - على بن إبراهيم عن أبيه عن اسمعيل بن مرار واحمد
بن ابى عبد الله عن أبيه جميعا عن يونس عمن ذكره عن أبى عبد الله عليه
السلام قال: سمك[sup]1[/sup] البيت إذا رفع ثمانية أذرع كان مسكونا، فاذا زاد على ثمان فليكتب على رأس الثمان آية الكرسى.
1020 - وبإسناده إلى محمد بن اسمعيل عن أبى عبد الله عليه السلام قال إذا كان البيت فوق ثمانية اذرع فاكتب في اعلاه آية الكرسى.
1021 - في من لايحضره ألفقيه في وصية النبى صلى الله
عليه وآله لعلى عليه السلام: ياعلى ومن كان في بطنه ماء أصفر فليكتب على
بطنه آية الكرسى ويشربه فانهه يبرأ باذن الله عز وجل.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:03 pm | |
|
فسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
تابع
اللَّهُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ
نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ
انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ
الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (257)
|
1022 - في كتاب الخصال عن عتبة بن عمير الليثى عن أبى ذر (ره)
قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو جالس في المسجد وحده إلى
أن قال: قلت له: فأى آية أنزلها الله تعالى عليك اعظم؟ قال: آية الكرسى، ثم
قال: ياباذر ما السموات السبع في الكرسى الاكحلقة ملقاة في ارض فلاة.
1023 - وفيه فيما علم أمير المؤمنين عليه السلام اصحابه:
واذا اشتكى احدكم عينه فليقرأ آية الكرسى وليضمر في نفسه انها تبرأ فانه
يعافى انشاءلله.
1024 - في أصول الكافي محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر
عن السيارى عن محمد بن بكر عن أبى الجارود عن الاصبغ بن نباتة عن أمير
المؤمنين عليه السلام انه قام اليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين ان في بطنى
ماء اصفر فهل من شفاء؟ فقال: نعم بلادرهم ولا دينار، ولكن اكتب على بطنك
آية الكرسى وتغسلها وتشربها، وتجعلها ذخيرة في بطنك فتبرأ باذن الله عز
وجل. ففعل الرجل فبرأ باذن الله عز وجل.
1025 - أبو عبد الله الاشعرى عن معلى بن محمد عن الوشاء
عن حماد بن عثمان قال: جلس أبو عبد الله عليه السلام متوركا رجله اليمنى
على فخذه اليسرى، فقال له رجل: جعلت فداك هذه جلسة مكروهة. فقال: لا انما
هو شئ قالته اليهود لما ان فرغ الله عز وجل من خلق السموات والارض واستوى
على العرش جلس هذه الجلسة ليستريح، فاتزل الله عز وجل: (الله لا اله الا هو الحى القيوم لاتأخذه سنة ولانوم) وبقى أبو عبد الله عليه السلام متوركا كما هو.
1026 - في مجمع البيان روى جعفر بن محمد عن أبيه عن
آبائه عن النبى صلى الله عليه وآله قال: لما اراد الله عز وجل ان ينزل
فاتحة الكتاب، وآية الكرسى، وشهدالله، و (قل اللهم مالك) إلى قوله (بغير حساب)
تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب، وقلن. يارب تهبطنا دار الذنوب
والى من يعصيك ونحن معلقات بالطهور وبالقدس؟ فقال، وعزتى وجلالى ما من عبد
قرأكن في دبر كل صلوة الا اسكنته حظيرة القدس على ماكان فيه، والانظرت اليه
بعينى المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، والاقضيت له في كل يوم سبعين حاجة
ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته عليه. ولايمنعه دخول الجنة الا
ان يموت.
1027 - في عيون الأخبار في باب ماجاء عن الرضا عليه
السلام من الأخبار المجموعة وبإسناده عن على عليه السلام قال: قال النبى
صلى الله عليه وآله من قرأ آية الكرسى مائة مرة كان كمن عبد الله طول
حياته.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:04 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
تابع
اللَّهُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ
نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ
انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ
الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (257)
|
1028 - في كتاب ثواب الاعمال بإسناده عن رجل سمع ابا الحسن الرضا عليه
السلام يقول من قرأ آية الكرسى عند منامه لم يخف ألفالج انشاءالله، ومن
قرأها بعد كل صلوة لم يضره ذوحمة.[sup]1[/sup]
1029 - في كتاب التوحيد بإسناده إلى ابى بصير عن ابى
جعفر عليه السلام حديث يذكر فيه صفة الرب عز وجل وفيه: لم يزل حيا بلاحيوة،
كان حيا بلا حيوة حادثة.
1030 - وبإسناده إلى عبدالاعلى عن العبد الصالح يعنى
موسى بن جعفر عليه السلام حديث طويل وفيه كان حيا بلا كيف ولاأين، حيا بلا
حيوة حادثة بل حي لنفسه.
1031 - وبإسناده إلى جابر الجعفى عن ابى جعفر عليه
السلام قال: سمعته يقول ان الله تعالى نور لاظلمة فيه، وعلم لاجهل فيه،
وحيوة لاموت فيه.
1032 - في محاسن البرقى بإسناده قال قلت لابى عبد الله
عليه السلام قوله من ذاالذى يشفع عنده الاباذنه يعلم مابين ايديهم قال نحن
أولئك الشافعون.
1033 - في كتاب التوحيد عن ابى عبد الله عليه السلام
حديث طويل وفيه قال السائل: فقوله (الرحمن على العرش استوى قال أبو عبد
الله عليه السلام بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش باين من خلقه من
غيران يكون العرش حاملا له ولا أن يكون العرش حاويا له ولا ان العرش محتازا
له ولكنا نقول هو حامل العرش وممسك العرش، ونقول من ذلك ماقال: وسع كرسيه
السموات والارض فثبتنا من العرش والكرسى ماثبته، ونفينا ان يكون العرش
والكرسى حاويا له، وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان او إلى شئ مما خلق، بل
خلقه محتاجون اليه.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:04 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
تابع
اللَّهُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ
نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ
انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ
الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (257)
|
1034 - وبإسناده عن النبى صلى الله عليه وآله حديث طويل يذكر فيه عظمة
الله جل جلاله يقول فيه عليه السلام بعد ان ذكر الارضين السبع ثم السموات
السبع والبحر المكفوف وجبال البرد، وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد
عند حجب النور كحلقة في فلاة قى[sup]1[/sup]
وهو سبعون ألف حجاب، يذهب نورها بالابصار، وهذا والسبع والبحر المكفوف
وجبال البرد والهواء والحجب عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة
قى والسبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء والحجب في الكرسى كحلقة في
فلاة قى ثم تلا هذه الآية: (وسع كرسيه السموات والارض ولايؤده حفظهما وهو العلى العظيم) وفى روضة الكافي بإسناده إلى النبى صلى الله عليه وآله مثله.
1035 - في كتاب التوحيد بإسناده إلى حنان بن سدير عن أبى
عبد الله عليه السلام حديث طويلى يقول فيه ثم العرش في الوصل منفرد من
الكرسى، لانهما بابان من اكبر أبواب الغيوب، وهما جميعا غيبان، وهما في
الغيب مقرونان، لان الكرسى هو الباب الظاهر من الغيب الذي منه مطلع البدع،
ومنه الاشياء كلها، والعرش هو الباب الباطن الذي يوجد فيه علم الكيف والكون
والقدر والحد والاين والمشية وصفة الارادة وعلم الألفاظ والحركات والترك
وعلم العود والبداء، فهما في العلم بابان مقرونان لان ملك العرش سوى ملك
الكرسى، وعلمه أغيب من علم الكرسى، فمن ذلك قال رب العرش العظيم اى صفته
أعظم من صفة الكرسى وهما في ذلك مقرونان.
1036 - حدثنا أبى رضى الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد
الله عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود عن حفص بن غياث قال سألت أبا عبد
الله عليه السلام عن قول الله عز وجل (وسع كرسيه السموات والارض) قال علمه.
1037 - حدثنا أبى رضى الله عنه قال: حدثنا على بن
إبراهيم عن أبيه عن ابن أبى - عمير عن عبد الله بن سنان عن ابى عبد الله
عليه السلام في قوله عز وجل (وسع كرسيه السموات والارض؟ فقال السموات
والارض ومابينهما في الكرسى والعرش هو العلم الذي لايقدر أحد قدره.
1038 - حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد (ره)
قال حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن ربعى
عن فضيل بن يسار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل (وسع كرسيه السموات والارض) فقال يافضيل السموات والارض وكل شئ في الكرسى وفى الكافي مثله سواء.
1039 - في كتاب التوحيد حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (ره) عن أبيه عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحجال عن ثعلبة بن ميمون عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: (وسع كرسيه السموات والارض) السموات والارض وسعن الكرسى ام الكرسى وسع السموات والارض؟ فقال بل الكرسى وسع السموات والارض، والعرش وكل شئ في الكرسى.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:05 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
تابع
اللَّهُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ
نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ
انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ
الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (257)
|
1040 - حدثنا الحسين بن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن عبد
الله بن بكير عن زرارة قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز
وجل، (وسع كرسية السموات والارض) السموات والارض وسعن الكرسى ام الكرسى وسع السموات والارض؟ فقال، ان كل شئ في الكرسى وفى الكافي ايضا مثل هذين الحديثين سواء.
1041 - في كتاب التوحيد بإسناده إلى عاصم بن حميد عن ابى
عبد الله عليه السلام انه قال: الكرسى جزء من سبعين جزءا من نور العرش،
والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
1042 - في أصول الكافي عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد
البرقى رفعه قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: الكرسى محيط بالسموات
والارض ومابينهما وما تحت الثرى
وان تجهر بالقول فانه يعلم السر وأخفى وذلك قوله تعالى: (وسع كرسيه السموات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
1043 - في تفسير على بن إبراهيم واما آية الكرسى فانه حدثني أبى عن الحسين ابن خالد انه قرأ أبو الحسن الرضا عليه السلام: (الله لا اله الا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم) اى نعاس (له ما في السموات وما في الأرض) (وما بينهما وما تحت الثرى) (عالم الغيب والشهادة) (الرحمن الرحيم) (من ذا الذى يشفع عنده الاباذنه)
1044 - في روضة الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن احمد
بن محمد بن خالد عن محمد بن سنان عن أبى جرير القمى وهو محمد بن عبيدالله
وفى نسخة عبد الله عن ابى الحسن عليه السلام (له ما في السموات والارض وما بينهما وماتحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذاالذى يشفع عنده الاباذنه).
1045 - في تفسير على بن إبراهيم متصلا بما سبق: (يعلم ما بين أيديهم وماخلفهم) قال: مابين أيديهم من امور الأنبياء وما كان، وما خلفهم اى مالم يكن بعد، قوله: (الا بماشاء) اى بما يوحى اليهم (ولايؤده حفظهما) اى لايثقل عليه حفظ (ما في السموات و [ ما ] في الأرض) قوله: (لااكراه في الدين) اى لايكره أحد على دينه من الامن بعد ان تبين له ويبين له الرشد من الغى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله) فهم الذين غصبوا آل محمد حقهم قوله: (فقد استمسك بالعروة الوثقى) يعنى الولاية (لا انفصام لها) اى حبل لا انقطاع له (الله ولى الذين آمنوا) يعنى أمير المؤمنين والائمة عليهم السلام (يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا) وهم الظالمون آل محمد (اولياؤهم الطاغوت) وهم الذين تبعوا من غصبهم (يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك اصحاب النار هم فيها خالدون) والحمد لله رب العالمين كذا انزلت.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:05 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
تابع
اللَّهُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ
نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ
انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ
الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (257)
|
1046 - حدثني أبى عن النضر بن سويد عن موسى بن بكر عن زرارة عن ابى عبد الله عليه السلام في قوله، (وسع كرسيه السموات والارض) ايما اوسع، الكرسى أو السموات قال، لابل الكرسى وسع السموات والارض، والعرش وكل شئ خلق الله في الكرسى.
1047 - حدثني أبى عن اسحق بن الهيثم عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباتة ان عليا صلوات الله عليه سئل عن قول الله تبارك وتعالى: (وسع كرسيه السموات والارض)
قال. السموات والارض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسى وله أربعة أملاك
يحملونه باذن الله، فاما ملك منهم ففى صورة الادميين. وهى اكرم الصور على
الله، وهو يدعوالله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لبنى آدم، والملك
الثانى في صورة الثور وهو سيد البهايم وهو يطلب إلى الله ويتضرع اليه ويطلب
الشفاعة والرزق لجميع البهايم، والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطير
وهو يطلب إلى الله تبارك وتعالى ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع
الطير، والملك الرابع في صورة الاسد وهو سيد السباع وهو يرغب إلى الله
ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع ولم يكن في هذه الصور احسن
من الثور ولاأشد انتصابا منه حتى اتخذ الملاء من بنى إسرائيل العجل فلما
عكفوا عليه وعبدوه من دون الله خفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياءا
من الله ان عبد من دون الله شئ يشبه وتخوف[sup]1[/sup] أن ينزل به العذاب.
1048 - في عيون الأخبار بإسناده إلى محمد بن سنان قال:
سالت أبا الحسن الرضا عليه السلام، هل كان الله عارفا بنفسه قبل ان يخلق
الخلق، قال، نعم، قلت، يراها ويسمعها؟ قال ماكان محتاجا إلى ذلك لانه لم
يكن يسئلها ولايطلب منها هو نفسه، و نفسه هو، قدرته نافذة، فليس يحتاج إلى
ان يسمى نفسه ولكنه اختار لنفسه اسماء لغيره يدعوه بها، لانه إذا لم يدع
باسمه لم يعرف فأول ما اختاره لنفسه (العلى العظيم) لانه اعلى الاشياء كلها فمعناه الله واسمه العلى العظيم، هو اول اسمائه لانه [ علا ] على كل شئ وفى أصول الكافي مثله.
1049 - في روضة الكافي محمد بن خالد عن حمزة بن عبيد عن اسمعيل بن عباد عن ابى عبد الله عليه السلام: (ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء) وآخرها (وهو العلى العظيم والحمدلله رب العالمين) وآيتين بعدها.
1050 - في كتاب الخصال عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث طويل: الامور ثلثة: أمر تبين لك
رشده فاتبعه وامر تبين لك غيه فاجتنبه، وامر اختلف فيه فرده إلى الله.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:06 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
تابع
اللَّهُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ
نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ
انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ
الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (257)
|
1051 - في مجمع البيان (فمن يكفر بالطاغوت) وقيل فيه خمسة اقوال احدها انه الشيطان وهو المروى عن أبي عبد الله عليه السلام.
1052 - في أصول الكافي حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن
سماعة عن غير واحد عن ابان عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام في
قول الله عز وجل: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى) قال: هى الإيمان.
1053 - على بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن احمد بن
محمد جميعا عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام
انه قال: في قوله عز وجل: فقد استمسك بالعروة الوثقى) قال: هى الإيمان
بالله وحده لاشريك له، والحديثان طويلان اخذنا منهما موضع الحاجة.
1054 - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب موسى بن جعفر عن آبائه عليهما السلام وابوالجارود عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى: (فقد استمسك بالعروة الوثقى) قال، مودتنا اهل البيت.
1055 - في محاسن البرقى عنه عن الحسن بن احمد عن ابان
الاحمر عن ابى جعفر الاحول عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال
عروة الله الوثقى التوحيد و الصبغة الاسلام.
1056 - في عيون الأخبار بإسناده إلى ابى الحسن الرضا عن
أبيه عن آبائه عن على عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم: من احب ان يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل
الله المتين فليوال عليا بعدى، وليعاده عدوه وليأتم بالائمة الهداة من
ولده.
1057 - وفيه فيما جاء عن الرضا عليه السلام من الأخبار
المجموعة وبإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الائمة من ولد
الحسين من اطاعهم فقد اطاع الله، ومن عصاهم فقد عصى الله هم العروة الوثقى
وهم الوسيلة إلى الله تعالى.
1058 - وفيه بإسناده إلى الرضا عليه السلام انه ذكر
القرآن يوما فعظم الحجة فيه والاية المعجزة في نظمه، فقال: هو حبل الله
المتين وعروته الوثقى وطريقته المثلى.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:15 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
تابع
اللَّهُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ
نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ
انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ
الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (257)
|
1046 - حدثني أبى عن النضر بن سويد عن موسى بن بكر عن زرارة عن ابى عبد الله عليه السلام في قوله، (وسع كرسيه السموات والارض) ايما اوسع، الكرسى أو السموات قال، لابل الكرسى وسع السموات والارض، والعرش وكل شئ خلق الله في الكرسى.
1047 - حدثني أبى عن اسحق بن الهيثم عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباتة ان عليا صلوات الله عليه سئل عن قول الله تبارك وتعالى: (وسع كرسيه السموات والارض)
قال. السموات والارض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسى وله أربعة أملاك
يحملونه باذن الله، فاما ملك منهم ففى صورة الادميين. وهى اكرم الصور على
الله، وهو يدعوالله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لبنى آدم، والملك
الثانى في صورة الثور وهو سيد البهايم وهو يطلب إلى الله ويتضرع اليه ويطلب
الشفاعة والرزق لجميع البهايم، والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطير
وهو يطلب إلى الله تبارك وتعالى ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع
الطير، والملك الرابع في صورة الاسد وهو سيد السباع وهو يرغب إلى الله
ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع ولم يكن في هذه الصور احسن
من الثور ولاأشد انتصابا منه حتى اتخذ الملاء من بنى إسرائيل العجل فلما
عكفوا عليه وعبدوه من دون الله خفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياءا
من الله ان عبد من دون الله شئ يشبه وتخوف[sup]1[/sup] أن ينزل به العذاب.
1048 - في عيون الأخبار بإسناده إلى محمد بن سنان قال:
سالت أبا الحسن الرضا عليه السلام، هل كان الله عارفا بنفسه قبل ان يخلق
الخلق، قال، نعم، قلت، يراها ويسمعها؟ قال ماكان محتاجا إلى ذلك لانه لم
يكن يسئلها ولايطلب منها هو نفسه، و نفسه هو، قدرته نافذة، فليس يحتاج إلى
ان يسمى نفسه ولكنه اختار لنفسه اسماء لغيره يدعوه بها، لانه إذا لم يدع
باسمه لم يعرف فأول ما اختاره لنفسه (العلى العظيم) لانه اعلى الاشياء كلها فمعناه الله واسمه العلى العظيم، هو اول اسمائه لانه [ علا ] على كل شئ وفى أصول الكافي مثله.
1049 - في روضة الكافي محمد بن خالد عن حمزة بن عبيد عن اسمعيل بن عباد عن ابى عبد الله عليه السلام: (ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء) وآخرها (وهو العلى العظيم والحمدلله رب العالمين) وآيتين بعدها.
1050 - في كتاب الخصال عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث طويل: الامور ثلثة: أمر تبين لك
رشده فاتبعه وامر تبين لك غيه فاجتنبه، وامر اختلف فيه فرده إلى الله.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:15 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
تابع
اللَّهُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ
نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ
انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ
الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (257)
|
1051 - في مجمع البيان (فمن يكفر بالطاغوت) وقيل فيه خمسة اقوال احدها انه الشيطان وهو المروى عن أبي عبد الله عليه السلام.
1052 - في أصول الكافي حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن
سماعة عن غير واحد عن ابان عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام في
قول الله عز وجل: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى) قال: هى الإيمان.
1053 - على بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى عن احمد بن
محمد جميعا عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام
انه قال: في قوله عز وجل: فقد استمسك بالعروة الوثقى) قال: هى الإيمان
بالله وحده لاشريك له، والحديثان طويلان اخذنا منهما موضع الحاجة.
1054 - في كتاب المناقب لابن شهر آشوب موسى بن جعفر عن آبائه عليهما السلام وابوالجارود عن الباقر عليه السلام في قوله تعالى: (فقد استمسك بالعروة الوثقى) قال، مودتنا اهل البيت.
1055 - في محاسن البرقى عنه عن الحسن بن احمد عن ابان
الاحمر عن ابى جعفر الاحول عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال
عروة الله الوثقى التوحيد و الصبغة الاسلام.
1056 - في عيون الأخبار بإسناده إلى ابى الحسن الرضا عن
أبيه عن آبائه عن على عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم: من احب ان يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل
الله المتين فليوال عليا بعدى، وليعاده عدوه وليأتم بالائمة الهداة من
ولده.
1057 - وفيه فيما جاء عن الرضا عليه السلام من الأخبار
المجموعة وبإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الائمة من ولد
الحسين من اطاعهم فقد اطاع الله، ومن عصاهم فقد عصى الله هم العروة الوثقى
وهم الوسيلة إلى الله تعالى.
1058 - وفيه بإسناده إلى الرضا عليه السلام انه ذكر
القرآن يوما فعظم الحجة فيه والاية المعجزة في نظمه، فقال: هو حبل الله
المتين وعروته الوثقى وطريقته المثلى.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:16 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
تابع
اللَّهُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ
نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ
انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ
الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (257)
|
1059 - وفى باب ماكتبه الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاسلام وشرايع
الدين وان الأرض لاتخلومن حجة الله تعالى على خلقه في كل عصر واوان وانهم
العروة الوثقى وأئمة الهدى والحجة على أهل الدنيا إلى ان يرث الله الأرض
ومن عليها.
1060 - في كتاب الخصال عن عبد الله بن العباس قال، قال
رسول الله صلى الله عليه وآله فينا خطيبا فقال في آخر خطبته نحن كلمة
التقوى وسبيل الهدى والمثل الاعلى والحجة العظمى والعروة الوثقى.
1061 - في كتاب التوحيد بإسناده إلى ابى بصير عن أبي عبد
الله عليه السلام قال، قال امير - المؤمنين عليه السلام في خطبة، انا حبل
الله المتين وانا عروة الله الوثقى،
1062 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة بإسناده إلى
إبراهيم بن ابى محمود عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه نحن حجج الله في
ارضه ونحن كلمة التقوى والعروة والوثقى،
1063 - في كتاب معانى الأخبار بإسناده إلى عبد الله بن
عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من احب ان يستمسك بالعروة
الوثقى التي لاانفصام لها فليستمسك بولاية اخى ووصيى على بن أبي طالب فانه
لايهلك من احبه وتولاه، ولا ينجو من ابغضه وعاداه.
1064 - في كتاب الخصال عن أبي عبد الله عن أبيه عن آبائه
عن على بن ابى طالب عليهم السلام قال المؤمن ينقلب في خمسة من النور،
مدخله نور، ومخرجه نور، وعلمه نور، وكلامه نور، ومنظره يوم القيمة إلى
النور.
1065 - في روضة الكافي سهل عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن حمران بن اعين عن ابى جعفر عليه السلام (والذين كفروا اولياؤهم الطواغيت).
1066 - في تفسير العياشى عن مسعدة بن صدقة قال: قص أبو
عبد الله عليه السلام قصة ألفريقين جميعا في الميثاق حتى بلغ الاستثناء من
الله في ألفريقين فقال ان الخير والشر خلقان من خلق الله له فيهما المشية
في تحويل ماشاء الله[sup]1[/sup] فيما قدر فيها حال عن حال والمشية فيما خلق لها من خلقه في منتهى ما قسم لهم من الخير والشر وذلك ان الله قال في كتابه (الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات) فالنورهم آل محمد عليهم السلام والظلمات عدوهم.
1067 - عن مهزم الاسدى قال: سمعت أبا عبد الله عليه
السلام يقول: قال الله تبارك وتعالى: لاعذبن كل رعية دانت بامام ليس من
الله، وان كانت الرعية في اعمالها برة تقية، ولاعفون عن كل رعية دانت بكل
امام من الله وان كانت الرعية في اعمالها سيئة، قلت: فيعفو عن هؤلاء ويعذب
هؤلاء قال: نعم ان الله تعالى يقول: (الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)
ثم ذكر حديث ابن ابى يعفور رواية محمد بن الحسين وزاد فيه فاعداء على أمير
المؤمنين هم الخالدون في النار وان كانوا في اديانهم على غاية الورع
والزهد والعبادة.
1068 - في أصول الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام حديث
طويل في طينة المؤمن والكافر وفيه أومن كان ميتا فأحييناه فكان موته
اختلاط طينته مع طينة الكافر، وكان حيوته حين فرق الله بينهما بكلمته، كذلك
يخرج الله عز وجل المؤمن في الميلاد من الظلمة بعد دخوله فيها إلى النور،
ويخرج الكافر من النور إلى الظلمة بعد دخوله إلى النور
1069 - وبإسناده إلى الباقر عليه السلام حديث طويل في
شأن انا أنزلناه في ليله القدر يقول فيه عليه السلام وقد ذكر نزول الملائكة
بالعلم فان قالوا: من سماء إلى سماء فليس في السماء أحد يرجع من طاعة إلى
معصية وان قالوا من سماء إلى أرض وأهل الأرض أحوج الخلق إلى ذلك فقل فهل بد
من سيد يتحاكمون اليه، فان قالوا فان الخليفة هو حكمهم، فقل: (الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) إلى قوله (خالدون)
لعمرى ما في الأرض ولافى السماء ولى لله عز وجل الاوهو مؤيد ومن أيده لم
يخط وما في الأرض عدولله عز ذكره الا وهو مخذول، ومن خذل لم يصب، كما ان
الامر لابد من تنزيله من السماء يحكم به أهل الأرض كذلك لابد من وال.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:16 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
255 - 257
|
تابع
اللَّهُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ
نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا
خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد
تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ
انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ
الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ
النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (257)
|
1070 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن عبد
العزيز العبدى عن عبد الله بن أبى يعفور قال: قلت لابى عبد الله عليهما
السلام انى أخالط الناس فيكثر عجبى من اقوام لايتولونكم ويتولون فلانا
وفلانا لهم امانة وصدق؟؟ وفاء، وأقوام يتولونكم ليس لهم تلك الأمانة
ولاالوفاء والصدق قال. فاستوى أبو - عبد الله عليه السلام جالسا فأقبل على
كالغضبان ثم قال: لادين لمن دان الله بولاية امام جايز ليس من الله ولاعتب
على من دان بولاية امام عادل من الله قلت لادين لاولئك ولاعتب على هؤلاء؟
قال نعم لادين لاولئك ولاعتب على هؤلاء، ثم قال: الاتسمع لقول الله عز وجل.
(الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) يعنى ظلمات الذنوب إلى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كل امام عادل من الله عز وجل: وقال: (والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات)
قال [ قلت اليس الله عنى بها الكفار حين قال: ] والذبن كفروا؟ قال: فقال:
وأى نور للكافر وهو كافر فأخرج من الظلمات انما عنى الخ كذا في تفسير
العياشى[sup]1[/sup]
انما عنى بهذا انهم كانوا على نور الاسلام، فلما ان تولوا كل امام جائر ليس
من الله خرجوا بولايتهم من نور الاسلام إلى ظلمات الكفر، فاوجب الله لهم
النار مع الكفار، فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون.
1071 - في امالى شيخ الطائفة قدس سره بإسناده إلى على عليه السلام عن النبى صلى الله عليه وآله انه تلا هذه الآية: (فاولئك اصحاب النارهم فيها خالدون) قيل: يا رسول الله من اصحاب النار؟ قال: من قاتل عليا بعدى فاولئك اصحاب النارهم مع الكفار فقد كفروا بالحق لما جاءهم |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:16 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
258
|
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ
آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي
وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ
اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ
الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ
الظَّالِمِينَ (258)
|
1072 - في كتاب ثواب الاعمال بإسناده إلى حنان بن سدير قال حدثني رجل من اصحاب ابى عبد الله (ع)
قال سمعته يقول ان اشد الناس عذابا يوم القيامة لسبعة نفراولهم ابن آدم
الذي قتل اخاه، ونمرود الذي حاج إبراهيم في ربه الحديث وهو مذكور بتمامه في
سورة ألفلق.
1073 - وفيه بإسناده إلى اسحق بن عمار الصيرفى عن ابى الحسن الماضى (ع) حديث طويل يقول في آخره، وان في جوف تلك الحية[sup]1[/sup]
لسبع صناديق فيها خمسة من الامم السألفة واثنان من هذه الأمة، قال قلت
جعلت فداك ومن الخمسة ومن الاثنان؟ قال اما الخمسة فقابيل الذي قتل هابيل،
ونمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، قال انا احيى وأميت، وفرعون الذي قال انا
ربكم الاعلى، ويهود الذي هود اليهود، وبولس [ الذي ] نصر النصارى، ومن هذه
الأمة اعرابيان.
1074 - في كتاب الخصال عن محمد بن خالد بإسناده رفعه إلى ابى عبد الله (ع) قال ملك الأرض كلها اربعة مؤمنان وكافران، فاما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين والكافران نمرود وبخت نصر.
1075 - في تفسير العياشى عن ابى بصير قال لما دخل يوسف
على الملك قال له كيف انت يا إبراهيم؟ قال: انى لست بإبراهيم انا يوسف بن
يعقوب بن اسحق بن إبراهيم، قال وهو صاحب إبراهيم الذي حاج إبراهيم في ربه،
قال وكان اربعمأة سنة شابا.
1076 - في روضة الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن احمد بن محمد بن ابى نصر عن ابان بن عثمان عن حجر عن ابى عبد الله (ع) قال خألف إبراهيم (ع) قومه وعاب آلهتهم حتى ادخل على نمرود فخاصمه فقال إبراهيم (ع)
ربى الذي يحيى ويميت قال انا احيى واميت قال إبراهيم فان الله ياتى بالشمس
من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفروالله لايهدى القوم الظالمين
والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة.
1077 - في مجمع البيان واختلف في وقت هذه المحاجة قيل:
بعد القائه في النار وجعلها عليه بردا وسلاما عن الصادق عليه السلام، وقد
روى عن الصادق عليه السلام ان إبراهيم قال له: احى من قتلته ان كنت صادقا. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:16 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
259
|
أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى
عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا
فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ
قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ
عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ
إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى
الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ
لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)
|
1078 - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قول
الله: او كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال انى يحيى هذه الله
بعد موتها فقال: ان الله بعث على بنى إسرائيل نبيا يقال له ارميا، فقال قل
لهم مابلد تنقيته من كرايم البلدان وغرس[sup]1[/sup] فيه من كرايم الغرس ونقيته من كل غرسة فاخلف فانبت خرنوبا[sup]2[/sup]
قال: فضحكوا واستهزئوا به فشكاهم إلى الله قال: فأوحى الله اليه ان قل لهم
ان البلد بيت المقدد والغرس بنو إسرائيل تنقيته من كل غرسة، ونحيت عنهم كل
جبار، فأخلفوا فعملوا المعاصى[sup]3[/sup]
فلا سلطن عليهم في بلدهم من يسفك دمائهم ويأخذ اموالهم: فان بكوا إلى فلم
ارحم بكائهم وان دعوا لم استجب دعائهم فشلتهم وفشلت، ثم لاخر بنهامأة عام
ثم لاعمرنها فلما حدثهم جزعت العلماء فقالوا: يا رسول الله ماذنبنا نحن ولم
نكن نعمل بعملهم؟ فعاودلنا ربك فصام سبعا فلم يوح اليه شئ فأكل اكلة ثم
صام سبعا فلم يوح اليه شئ فاكل اكلة ثم صام سبعا فلما ان كان يوم الواحد
والعشرين اوحى الله اليه: لترجعن عما تصنع اتراجعنى في أمر قضيته اولاردن
وجهك على دبرك؟ ثم اوحى الله اليه قل لهم لانكم رايتم المنكر فلم تنكروه.
فسلط الله عليهم بخت نصر فصنع بهم ماقد بلغك ثم بعث بخت نصر إلى النبى
فقال: انك قد نبئت عن ربك وحدثتهم بما اصنع بهم فان شئت فأقم عندى فيمن شئت
وان شئت فاخرج، فقال لابل اخرج قتزود عصيرا وتينا وخرج، فلما ان غاب
مدالبصر التفت اليها فقال انى يحيى هذه الله بعد موتها فاماته الله ماة عام
اماته غدوة وبعثه عشية قبل ان تغيب الشمس وكان اول شئ خلق منه عيناه في
مثل غرقئ البيض[sup]4[/sup] ثم قيل له: (كم لبثت قال لبثت يوما) فلما نظر إلى الشمس لم تغب قال: (او
بعض يوم قال بل لبثت مأة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه و انظر إلى
حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما)
قال فجعل ينظر إلى عظامه كيف يصل بعضها إلى بعض، ويرى العروق كيف تجرى
فلما استوى قائما قال: اعلم ان الله على كل شئ قدير وفى رواية هارون[sup]5[/sup] فتزود عصيرا ولبنا
1079 - عن جابر عن ابى جعفر عليه السلام قال: نزلت هذه
الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله هكذا الم تر إلى العظام كيف ننشزها
ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال ماتبين لرسول الله انها في السموات قال
رسول الله اعلم ان الله على كل شئ قدير، سلم رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم للرب وآمن يقول الله: (فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شئ قدير).
1080 - في كتاب الاحتجاج للطبرسى (ره)
عن أبي عبد الله عليه السلام حديث طويل وفيه يقول عليه السلام وامات الله
ارميا النبى عليه السلام الذي نظر إلى خراب بيت المقدس وماحوله حين غزاهم
بخت نصر وقال: انى يحيى هذه الله بعد موتها فاماته الله ماة عام ثم احياه
ونظر إلى اعضائه كيف تلتئم وكيف تلبس اللحم، والى مفاصله وعروقه كيف توصل
فلما استوى قاعدا قال: اعلم ان الله على كل شئ قدير.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:17 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
259
|
تابع
أَوْ
كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ
أَنَّىَ يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ
مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا
أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى
طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ
وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ
نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ
أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)
|
1081 - في مجمع البيان (او كالذى مر على قرية) وهو عزير وهو المروى عن أبي عبد الله عليه السلام وقيل: هو ارميا وهو المروى عن ابى جعفر عليه السلام.
1082 - وروى عن على عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله
وامرأته حامل وله خمسون سنة، فأماته الله مأة سنة ثم بعثه فرجع إلى أهله
ابن خمسين سنة ولها ابن له مائة سنة، فكان ابنه اكبر منه فذلك من آيات
الله.
1083 - في كتاب كمال الدين وتمام النعمة بإسناده إلى
محمد بن اسمعيل القرشى عمن حدثه عن اسمعيل بن ابى رافع عن أبيه عن النبى
صلى الله عليه وآله حديث طويل قال فيه وقد ذكر بخت نصر وقتله من قتل من
اليهود سبعين ألف مقاتل على دم يحيى بن زكريا عليهما السلام، وخرب بيت
المقدس وتفرقت الملوك البلدان في سبعة واربعين سنة من ملكه، بعث الله
العزيز، نبيا إلى اهل القرى التي امات الله عز وجل أهلها، ثم بعثهم له
وكانوا من قرى شتى فهربوا فرقا من الموت، فنزلوا في جوار عزير وكانوا
مؤمنين، وكان عزير يختلف اليهم ويسمع كلامهم وايمانهم وأحبهم على ذلك
وآخاهم عليه، فغاب عنهم يوما واحدا. ثم أتاهم فوجدهم موتى صرعى، فحزن عليهم
وقال انى يحيى هذه الله بعد موتها تعجبا منه حيث اصابهم وقد ماتوا اجمعين
في يوم واحد. فاماته الله عز وجل عند ذلك مأة عام فلبث وهم مائة سنة، ثم
بعثه الله واياهم وكانوا مائة ألف مقاتل ثم قتلهم الله اجمعين لم يفلت منهم
احد على يدى بخت نصر.
1084 - في تفسير على بن إبراهيم حدثني ابى عن اسمعيل بن
ابان عن عمر بن عبد الله الثقفى قال: اخرج هشام بن عبدالملك ابا جعفر محمد
بن على زين العابدين عليهما السلام من المدينة إلى الشام وكان ينزله معه،
وكان يقعد مع الناس في مجالسهم، فبينا هو قاعد وعنده جماعة من الناس
يسئلونه اذ نظر إلى النصارى يدخلون في جبل هناك، فقال، ما لهؤلاء القوم
ألهم عيد اليوم؟ قالوا: لا يا بن رسول الله ولكنهم يأتون عالما لهم في هذا
الجبل في كل سنة في هذا اليوم فيخرجونه ويسألونه عما يريدون وعما يكون في
علمهم، قال أبو جعفر: وله علم! قالوا: من اعلم الناس قد ادرك اصحاب
الحواريين من اصحاب عيسى عليه السلام قال: فهلموا ان نذهب اليه، فقالوا:
ذاك اليك يابن رسول الله قال: فقنع أبو جعفر عليه السلام راسه بثوبه ومضى
هو واصحابه فاختلطوا بالناس حتى اتوا الجبل، قال، فقعد أبو جعفر عليه
السلام وسط النصارى هو واصحابه، فاخرج النصارى بساطا ثم وضع الوسائد، ثم
دخلوا فأخرجوه ثم ربطوا عينيه فقلب عينيه كانهما عينا افعى ثم قصد ابا جعفر
عليه السلام فقال، امنا انت ام من الأمة المرحومة! فقال أبو جعفر عليه
السلام، من الأمة المرحومة، فقال، افمن علمائهم انت ام من جهالهم؟ قال، لست
من جهالهم، قال النصرانى اسئلك او تسألنى؟ فقال أبو جعفر عليه السلام،
سلنى فقال، يا معشر النصارى رجل من امة محمد يقول سلنى ان هذا العالم
بالمسائل، ثم قال: يا عبد الله أخبرنى عن ساعة ماهى من الليل ولا من النهار
أى ساعة هى؟ قال أبو جعفر عليه الاسلام: مابين طلوع ألفجر إلى طلوع الشمس،
إلى أن قال النصرانى: فاسئلك أو تسألنى؟ قال أبو جعفر عليه السلام: سلنى،
فقال: يا معشر النصارى والله لاسئلنه مسألة يرتطم فيها[sup]1[/sup] كما يرتطم الحمار في الوحل، فقال له سل، قال: أخبرنى عن رجل دنا من امرأته فحملت منه باثنين[sup]2[/sup]
حملتهما جميعا في ساعة واحدة، وولدتهما في ساعة واحدة، و ماتا في ساعة
واحدة، ودفنا في ساعة واحدة في قبر واحد، فعاش أحدهما خمسين ومأة سنة، وعاش
الاخر خمسين سنة من هما؟ قال أبو جعفر عليه السلام: هما عزير وعزرة، كان
حمل أمهما على ماوصفت، ووضعتهما على ماوصفت، [ وعاش عزير وعزرة خمسين سنة،
ثم امات الله عزيرا ثم احياه ][sup]3[/sup]
فعاش عزرة مع عزير ثلثين سنة، ثم امات الله عزيرا مأة سنة، وبقى عزرة يحيى
ثم بعث الله عزيرا فعاش مع عزرة عشرين سنة، قال النصرانى. يا معشر النصارى
ما رأيت احدا قط اعلم من هذا الرجل لاتسألونى عن حرف وهذا بالشام، ردونى
فردوه إلى كهفه ورجع النصارى مع ابى جعفر صلوات الله عليه.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:17 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
259
|
تابع
أَوْ
كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ
أَنَّىَ يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ
مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا
أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى
طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ
وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ
نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ
أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)
|
1085 - وفيه واما قوله: (او كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال انى يحيى هذه الله بعد موتها)
فانه حدثني ابى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبى عن هارون بن خارجة عن أبي
عبد الله عليه السلام قال: لما عملت بنو إسرائيل بالمعاصى و عتواعن أمر
ربهم اراد الله ان يسلط عليهم من يذلهم ويقتلهم، فأوحى الله إلى ارميا يا
ارميا مابلد انتجبته من بين البلدان وغرست فيى من كرايم الشجر فأخلف فأنبت
خرنوبا، فاخبر ارميا احبار بنى إسرائيل فقالوا: راجع ربك ليخبرنا ما معنى
هذا المثل، فصام ارميا سبعا فأوحى الله اليه يا ارميا اما البلد فبيت
المقدس، واما ما انبت فيها فبنوا إسرائيل الذين اسكنتهم فيه فعملوا
بالمعاصى وغيروا دينى وبدلوا نعمتى كفرا، فبى حلفت لامتحننهم بفتنة يظل
الحكيم فيها حيرانا، ولاسلطن عليهم شر عبادى ولادة، وشرهم طعاما فليتسلطن
عليهم بالجبرية فيقتل مقاتليهم، ويسبى حريمهم، ويخرب بيتهم الذي يغترون به،
ويلقى حجرهم الذي يفتخرون به على الناس في المزابل مأة سنة، فاخبر ارميا
احبار بنى إسرائيل فقالوا له، راجع ربك ما ذنب ألفقراء والمساكين والضعفاء؟
فصام ارميا سبعا ثم اكل اكلة فلم يوح اليه شئ، ثم صام سبعا فاوحى الله
اليه يا ارميا لتكفن عن هذا اولاردن وجهك إلى قفاك، قال: ثم اوحى الله اليه
قل لهم: لانكم رايتم المنكر فلم تنكروه، فقال ارميا: رب اعلمنى من هو حتى
آتيه وآخذ لنفسى واهلبيتى منه امانا، قال: ايت موضع كذا وكذا فانظر إلى
غلام اشدهم زمانة، واخبثهم ولادة، واضعفهم جسما، وشرهم غذاءا فهو ذاك، فأتى
ارميا ذلك البلد فاذا هو بغلام في خان زمن ملقى على مزبلة وسط الخان، واذا
لم ام تزبى بالكسر[sup]1[/sup]
وتفت الكسر في القصعة، وتحلب عليه خنزيرة لها. ثم تدنيه من ذلك الغلام
فيأكله. فقال ارميا: ان كان في الدنيا الذي وصفه الله فهو هذا. فدنا منه
فقال له: ما اسمك؟ فقال: بخت نصر. فعرف انه هو، فعالجه حتى برأ ثم قال له،
اتعرفنى؟ قال، لا، أنت رجل صالح، قال: انا ارميا نبى بنى إسرائيل أخبرنى
الله انه سيسلطك على بنى إسرائيل فتقتل رجالهم وتفعل بهم وتفعل، قال: فتاه[sup]2[/sup]
في نفسه في ذلك الوقت ثم قال ارميا: اكتب لى كتابا بامان منك، فكتب له
كتابا وكان يخرج إلى الجبل ويحتطب ويدخل المدينة ويبيعه، فدعا إلى حرب بنى
إسرائيل وكان مسكنهم في بيت المقدس، وأقبل بخت نصر فيمن أجابه نحو بيت
المقدس وقد اجتمع اليه بشر كثير، فلما بلغ ارميا اقباله نحو بيت المقدس
استقبله على حمار له ومعه الامان الذي كتبه له بخت نصر، فلم يصل اليه ارميا
من كثرة جنوده وأصحابه فصير الامان على خشبة ورفعها، فقال: من أنت؟ فقال:
انا ارميا النبى الذي بشرتك بانك سيسلطك الله على بنى إسرائيل وهذا أمانك
لى، قال: أما أنت فقد أمنتك: واما اهل بيتك فانى ارمى من ههنا إلى بيت
المقدس، فان وصلت رميتى إلى بيت المقدس فلا أمان لهم عندى، وان لم تصل فهم
آمنون، وانتزع قوسه ورمى نحو بيت المقدس فحملت الريح النشابة[sup]3[/sup]
حتى علقتها في بيت المقدس، فقال لا امان لهم عندى، فلما وافى نظر إلى جبل
من تراب وسط المديند واذا دم يغلى وسطه، كلما القى اليه التراب خرج وهو
يغلى، فقال: ماهذا؟ فقالوا هذا دم نبى كان لله فقتله ملوك بنى إسرائيل ودمه
يغلى، وكلما القينا عليه التراب خرج يغلى، فقال بخت نصر لاقتلن بنى
إسرائيل ابدا حتى يسكن هذا الدم وكان ذلك الدم دم يحيى بن زكريا عليهما
السلام، وكان في زمانه ملك جبار يزنى بنساء بنى إسرائيل، وكان يمر بيحيى بن
زكريا فقال له يحيى اتق الله ايها الملك لايحل لك هذا، فقالت له امراة من
اللواتى كان يزنى بهن حين سكرايها الملك اقتل يحيى، فامران يؤتى براسه فاتى
برأس يحيى (ع) في طشت وكان الراس
يكلمه ويقول له: يا هذا اتق الله ولايحل لك هذا، ثم غلى الدم في الطشت حتى
فاض إلى الأرض، فخرج يغلى ولايسكن، وكان بين قتل يحيى وخروج بخت نصر مأة
سنة فلم يزل بخت نصر يقتلهم وكان يدخل قرية قرية فيقتل الرجال والنساء
والصبيان وكل حيوان والدم يغلى ولا يسكن، حتى افنى من بقى منهم، ثم قال:
بقى أحد في هذه البلاد؟ قالوا: عجوز في موضع كذا وكذا، فبعث اليها فضرب
عنقها على الدم فسكن، وكانت آخر من بقى، ثم أتى بابل فبنى بها مدينة وأقام
وحفر بئرا فالقى فيها دانيال والقى معه اللبوة[sup]4[/sup]
فجعلت اللبوة تأكل طين البئر ويشرب دانيال لبنها، فلبث بذلك زمانا فأوحى
الله إلى النبى الذي كان ببيت المقدس ان أذهب بهذا الطعام والشراب إلى
دانيال واقرأه منى السلام، قال وأين هو يارب؟ قال في بئر بابل في موضع كذا
وكذا، قال فأتاه فاطلع في البئر فقال يا دانيال قال لبيك، صوت غريب، قال ان
ربك يقرئك السلام وقد بعث اليك بالطعام و الشراب فدلاه اليه[sup]5[/sup]
قال فقال دانيال الحمد لله الذي لاينسى من ذكره، الحمد لله الذي لا يخيب
من دعاه الحمد لله الذي من توكل عليه كفاه، الحمد لله لذى من وثق به لم
يكله إلى غيره الحمد لله الذي يجزى بالاحسان احسانا، الحمد لله الذي يجزى
بالصبر نجاة و الحمد لله الذي يكشف ضرنا عند كربتنا، والحمدلله الذي هو
ثقتنا حين تنقطع الحيل منا، والحمدلله الذي هو رجاؤنا حين ساء ظننا
بأعمالنا قال فأرى بخت نصر في نومه كأن رأسه من حديد ورجليه من نحاس وصدره
من ذهب، قال فدعا المنجمين فقال لهم ما رأيت؟ فقالوا ماندرى ولكن قص علينا
مارأيت فقال لهم وانا اجرى عليكم الارزاق منذ كذا وكذا ولاتدرون مارأيت في
المنام؟ فأمربهم فقتلوا، قال فقال له بعض من كان عنده ان كان عند احد شئ
فعند صاحب الجب فان اللبوة لم تعرض له وهى تأكل الطين وترضعه، فبعث إلى
دانيال فقال: مارايت في المنام؟ فقال رأيت كأن راسك من كذا، ورجلك من كذا،
وصدرك من كذا قال هكذا رايت فما ذاك؟ قال قد ذهب ملكك وانت مقتول في ثلثة
ايام، يقتلك رجل من ولد فارس، قال فقال له ان على لسبع مداين على باب كل
مدينة حرس، ومارضيت بذلك حتى وضعت بطة[sup]6[/sup] من نحاس على باب كل مدينة، لايدخل غريب الاصاحت عليه حتى يؤخذ، قال فقال له ان الامر كما قلت لك، قال فبث الخيل[sup]7[/sup]
وقال لاتلقون احدا من الخلق الا قتلتموه كائنا من كان، وكان دانيال جالسا
عنده، وقال لاتفارقنى هذه الثلثة الايام فان مضت قتلتك، فلما كان في اليوم
الثالث ممسيا اخذه الغم، فخرج فتلقاه غلام كان يخدم ابنا له من اهل فارس
وهو لايعلم انه من اهل فارس، فدفع اليه سيفه وقال له يا غلام لاتلقى أحدا
من الخلق الا وقتلته وان لقيتنى أنا فاقتلنى فاخذ الغلام سيفه فضرب به بخت
نصر ضربة فقتله، وخرج ارميا على حماره ومعه تين قد تزوده، وشئ من عصير،
فنظر إلى سباع البر وسباع البحر وسباع الجو تأكل تلك الجيف، ففكر في نفسه
ساعه ثم قال أنى يحيى الله هؤلاء[sup]8[/sup]
وقد أكلتهم السباع، فأماته الله مكانه مأة عام ثم بعثه اى أحياه فلما رحم
الله بنى إسرائيل وأهلك بخت نصر رد بنى إسرائيل إلى الدنيا، وكان عزير لما
سلط الله بخت نصر على بنى إسرائيل هرب ودخل في عين وغاب فيها، وبقى ارميا
ميتا مأة سنة ثم أحياه الله، فأول ما أحيى منه عينيه في مثل غرقئ البيض
فنظر فاوحى الله اليه كم لبثت قال لبثت يوما) ثم نظر إلى الشمس قد ارتفعت
فقال (أو بعض يوم) فقال الله تبارك وتعالى (قد لبثت مأة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه) اى لم يتغير (وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما)
فجعل ينظر إلى العظام البالية المنفطرة تجتمع اليه، والى اللحم الذي قد
أكلته السباع يتألف إلى العظام من هنا وهيهنا، ويلتزق بها حتى قام وقام
حماره، فقال (اعلم ان الله على كل شئ قدير).
1086 - في تفسير العياشى عن على بن محمد العلوى عن على
بن مرزوق عن إبراهيم بن محمد قال: ذكر جماعة من أهل العلم ان ابن الكوا قال
لعلى عليه السلام يا امير - المؤمنين ما ولد أكبر من أبيه من أهل الدنيا؟
قال نعم أولئك ولد عزير حيث مر على قرية خربة وقدجاء من ضيعة له تحته حمار،
ومعه سلة[sup]9[/sup] فيهاتين وكوز فيه عصير، فمر على قرية خربة فقال: (انى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مأة عام) فتوالد ولده وتناسلوا ثم بعث الله اليه فأحياه في المولد الذي أماته فيه، فاولئك ولده أكبر من ابيهم |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:17 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
260
|
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي
الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ
قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ
ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ
يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)
|
1087 - في محاسن البرقى عنه عن محمد بن عبدالحميد عن صفوان بن يحيى قال:
سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله لإبراهيم أولم تؤمن قال بلى
ولكن ليطمئن قلبى أكان في قلبه شك؟ قال: لاكان على يقين ولكنه اراد من الله
الزيادة في يقينه.
1088 - في عيون الأخبار حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم
القرشى رضى الله عنه قال: حدثني أبى عن حمدان بن سليمان النيسابورى عن على
بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له
المأمون يابن رسول الله أليس من قولك ان الأنبياء معصومون؟ قال: بلى، قال
فما معنى قول الله عز وجل (وعصى آدم ربه)
إلى ان قال فأخبرنى عن قول إبراهيم عليه السلام: رب ارنى كيف تحيى الموتى
قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى؟ قال الرضا عليه السلام ان الله
تعالى كان اوحى إلى إبراهيم (ع) انى متخذ من عبادى خليلا ان سألنى احياء الموتى اجيبه، فوقع في نفس إبراهيم (ع) انه ذلك الخليل فقال (رب ارنى كيف تحيى الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى)
على الخلة قال فخذاربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا
ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم فأخذ إبراهيم عليه السلام
نسرا وبطا وطاووسا وديكا فقطعهن وخلطهن ثم جعل على كل جبل من الجبال التي
حوله - وكانت عشرة - منهن جزءا وجعل مناقيرهن بين اصابعه، ثم دعاهن
باسمائهن، فوضع عنده حبا وماءا فتطايرت تلك الاجزاء بعضها إلى بعض حتى
استوت الابدان، وجاء كل بدن حتى انضم إلى رقبته ورأسه، فخلى إبراهيم عن
مناقيرهن فطرن، ثم وقعن فشر؟؟ من ذلك الماء والتقطن من ذلك الحب وقلن:
يانبى الله احييتنا احياك الله، فقال إبراهيم عليه السلام: بل الله يحيى
ويميت وهو على كل شئ قدير، قال المأمون: بارك الله فيك يا ابا الحسن.
1089 - وفيه في باب استسقاء المأمون بالرضا عليه السلام
بعد جرى كلام بين الرضا عليه السلام وبعض اهل النصب من حجاب المأمون لعنهما
الله: فغضب الحاجب عند ذلك فقال: يابن موسى لقد عدوت طورك وتجاوزت قدرك،
ان بعث الله تعالى بمطر مقدر وقته لايتقدم ولايتاخر جعلته آية تستطيل بها
وصولة تصول بها، كانك جئت بمثل آية الخليل إبراهيم عليه السلام لما اخذ رؤس
الطير بيده ودعا اعضائها التي كان فرقها على الجبال فاتينه سعيا وتركبن
على الرؤس وخفقن وطرن باذن الله عز وجل فان كنت صادقا فيما توهم فاحيى هذين
وسلطهما على، فان ذلك يكون حينئذ آية معجزة، فاما المطر المعتاد فلست انت
أحق بان يكون جاء بدعائك من غيرك الذي دعاكما دعوت، وكان الحاجب أشار إلى
اسدين مصورين على مسند المامون الذي كان مستندا اليه، وكانا متقابلين على
المسند فغضب على ابن موسى الرضا عليه السلام وصاح بالصورتين: دونكما
ألفاجر، فافترساه ولاتبقيا له عينا ولا اثرا، فوثبت الصورتان وقدعادتا
أسدين، فتناولا الحاجب ورضاه وهشماه وأكلاه ولحسادمه[sup]1[/sup]
والقوم ينظرون متحيرين مما يبصرون، فلما فرغا أقبلا على الرضا عليه السلام
وقالا. ياولى الله في أرضه ماذا تأمرنا ان نفعل بهذا أنفعل به فعلنا هذا -
يشيران إلى المأمون - فغشى على المأمون مما سمع منهما، فقال الرضا عليه
السلام: قفا فوقفا ثم قال الرضا عليه السلام صبوا عليه ماء ورد وطيبوه،
ففعل ذلك به وعاد الاسدان يقولان أتاذن لنا أن نلحقه بصاحبه الذي أفنيناه؟
قال لافان لله عز وجل فيه تدبيرا هو ممضيه، فقالا ماذا تامرنا؟ فقال: عودا
إلى مقركما كما كنتما، فعادا إلى المسند وصارا صورتين كما كانتا، فقال
المأمون الحمد لله الذي كفانى شرحميد بن مهران يعنى الرجل المفترس، ثم قال
للرضا عليه السلام يابن رسول الله هذا الامر لجدكم رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم ثم لكم ولو شئت لنزلت عنه لك، فقال الرضا عليه السلام لوشئت لما
ناظرتك ولم اسئلك فان الله عز وجل قد أعطانى من طاعة ساير خلقه مثل مارأيت
من طاعة هاتين الصورتين الاجهال بنى آدم فانهم وان خسروا حظوظهم فلله عز
وجل فيه تدبير وقد أمرنى بترك الاعراض عليك واظهار ما اظهرته من العمل من
تحت يدك، كما أمر يوسف بالعمل من تحت يدفرعون مصر قال: فما زال المأمون
ضئيلا[sup]2[/sup] إلى أن قضى على بن موسى الرضا عليه السلام ماقضى.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:17 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
260
|
تابع
وَإِذْ
قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ
أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ
أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى
كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)
|
1090 - في كتاب الخصال عن ابى عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى: (فخذ أربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهم جزءا) الآية قال: أخذ الهدهد والصرد والطاووس والغراب فذبحهن وعزل رؤسهن ثم نحز أبدانهن في المنحاز[sup]1[/sup]
بريشهن لحومهن وعظامهن حتى اختلطت، ثم جزاهن عشرة أجزاء على عشرة أجبل ثم
وضع عنده حبا وماءا، ثم جعل مناقيرهن بين أصابعه ثم قال اتين سعيا باذن
الله، فتطاير بعضها إلى بعض، اللحوم والريش والعظام حتى استوت الابدان كما
كانت، وجاء كل بدن حتى التزق برقبته التي فيها راسه والمنقار فخلى إبراهيم
عن مناقيرهن فوقفن فشربن من ذالك الماء والتقطن من ذلك الحب ثم قلن، يا نبى
الله احييتنا احياك الله فقال إبراهيم، بل الله يحيى ويميت فهذا تفسير
الظاهر قال عليه السلام وتفسير الباطن خذ اربعة ممن يحتمل الكلام فاستودعهم
علمك ثم ابعثهم في اطراف الارضين حججا لك على الناس واذا أردت ان يأتوك
دعوتهم بالاسم الاكبر يأتونك سعيا باذن الله تعالى.
1091 - وفى هذا الكتاب وروى ان الطيور التي أمر بأخذها الطاووس والنسر والديك والبط.
1092 - في تفسير العياشى عن على بن اسباط ان أبالحسن الرضا عليه السلام سئل عن قول الله: (قال بلى ولكن ليطمئن قلبى) أكان في قلبه شك؟ قال: لاولكنه أرادمن الله الزيادة في يقينه، قال: والجزء واحد من عشرة.
1093 - عن عبدالصمد قال: جمع لابى جعفر المنصور القضاة
فقال لهم: رجل اوصى بجزء من ماله فكم الجزء؟ فلم يعلمواكم الجزء وشكوا فيه،
فابرد بريدا إلى صاحب المدينة أن يسال جعفر بن محمد (ع)
رجل اوصى بجزء من ماله فكم الجزء؟ فقد اشكل ذلك على القضاة فلم يعلمواكم
الجزء، فان هو اخبرك به والا فاحمله على البريد ووجهه إلى، فاتى صاحب
المدينة ابا عبد الله عليه السلام فقال له: ان ابا جعفر بعث إلى ان اسئلك
عن رجل اوصى بجزء من ماله وسال من قبله من القضاة فلم يخبروه ماهو، وقد كتب
إلى ان فسرت ذلك له والا حملتك على البريد اليه فقال أبو عبد الله عليه
السلام: هذا في كتاب الله بين ان الله يقول، لما قال إبراهيم: (رب ارنى كيف تحيى الموتى) إلى قوله (كل جبل منهن جزءا وكانت الطير اربعة والجبال عشرة، يخرج الرجل لكل عشرة أجزاء جزءا واحدا وان إبراهيم دعى بمهراس[sup]2[/sup]
فدق فيه الطير جميعا وحبس الرؤس عنده ثم انه دعى بالذى أمر به فجعل ينظر
إلى الريش كيف يخرج، والى العروق عرقا عرقا حتى تم جناحه مستويا، فأهوى نحو
إبراهيم فقال إبراهيم[sup]3[/sup]
ببعض الرؤس فاستقبله به، فلم يكن الرأس الذي استقبله به لذلك البلدن حتى
انتقل اليه غيره فكان موافقا للرأس، فتمت العدة وتمت الابدان.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:18 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
260
|
تابع
وَإِذْ
قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ
أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ
أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى
كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)
|
1094 - عن أبى بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل يوصى بجزء من ماله
فقال: جزء من عشرة كانت الجبال عشرة وكانت الطير الطاووس والحمامة والديك
والهدهد. فأمرالله ان يقطعهن ويخلطهن وأن تضع على كل جبل منهن جزءا، وان
يأخذ راس كل طير فيها بيده، قال: فكان إذا اخذ راس الطير منها بيده تطاير
اليه ماكان منه حتى يعود كما كان.
1095 - عن محمد بن اسمعيل عن عبد الله بن عبد الله قال:
جائنى أبو جعفر بن سليمان الخراسانى وقال: نزل بى رجل من خراسان من الحجاج
فتذاكرنا الحديث فقال: مات لنا اخ بمرو، واوصى إلى بمأة ألف درهم، وامرنى
ان اعطى ابا حنيفة منها جزءا ولم اعرف الجزءكم هو مما ترك؟ فلما قدمت
الكوفة اتيت ابا حنيفة فسالته عن الجزء فقال لى. الربع، فابى قلبى ذلك،
فقلت: لاافعل حتى احج واستقصى المسألة، فلما رايت اهل الكوفة قد اجمعوا على
الربع قلت لابى حنيفة: لاتسبق بذلك[sup]1[/sup]
لك، اوصى بها ياباحنيفة ولكن احج واستقصى المسألة، فقال ابوحنيفة: وانا
اريد الحج، فلما اتينا مكة وكنا في الطواف فاذا نحن برجل شيخ قاعد قد فرغ
من طوافه وهو يدعو ويسبح، إذا التفت ابوحنيفة فلما رآه قال: ان اردت ان
تسئل غاية الناس فاسال هذا فلا احد بعده، قلت: ومن هذا؟ قال: جعفر بن محمد
عليه السلام، فلما قعدت واستمكنت اذابتدر ابوحنيفة خلف ظهر جعفر بن محمد
عليه السلام، فقعد قريبا حتى سلم عليه وعظمه وجاء غير واحد مزدلفين مسلمين
عليه وقعدوا فلما رايت ذلك من تعظيمهم له اشتد ظهرى فعمد ابوحنيفة ان يكلم
فقلت: جعلت فداك انى رجل من اهل خراسان وان رجلامات واوصى؟؟؟ بماة ألف درهم
ان اعطى منها جزء وسمى لى الرجل فكم الجزء جعلت فداك؟ فقال جعفر بن محمد
عليه السلام ياباحنيفة لك أوصى قل فيها، فقال الربع، فقال لابن أبى ليلى:
قل فيها، فقال: الربع فقال جعفر عليه السلام ومن اين قلتم الربع؟ قالوا
لقول الله : (فخذ أربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) فقال أبو عبد الله (ع)
وانا أسمع هذا - قد علمت الطير اربعة فكم كانت الجبال: انما الاجزاء
للجبال ليس للطير فقالوا: ظننا انها اربعة فقال أبو عبد الله عليه السلام:
ولكن الجبال عشرة.
1096 - عن معروف بن خربوذ قال: سمعت أباجعفر (ع) يقال ان الله لما اوحى إلى إبراهيم عليه السلام ان خذ أربعة من الطير عمد إبراهيم فأخذ الحمامة والطاووس والوزة[sup]2[/sup] والديك فنتف ريشهن بعد الذبح فرجعهن[sup]3[/sup]
في مهراسة فهرسهن ثم فرقهن على جبال الاردن، وكانت يؤمئذ عشرة أجبال فوضع
على كل جبل منهن جزءا ثم دعاهن باسمائهن فاقبلن اليه سعيا يعنى مسرعات،
فقال إبراهيم عند ذلك، اعلم ان الله على كل شئ قدير.
1097 - روى ابوبصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال،
كانت الجبال عشرة، وكانت الطيور الديك والحمامة والطاووس والغراب، وقال،
فخذ اربعة من الطير فقطعهن بلحمهن وعظامهن وريشهن ثم امسك رؤسهن ثم فرقهن
على عشرة جبال على كل جبل منهن جزءا فجعل ماكان [ في ] هذا الجبل يذهب إلى
هذا الجبل بريشه ولحمه ودمه، ثم يأتيه حتى يضع راسه في عنقه. حتى فرغ من
اربعتهن.
1098 - في روضة الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن
عيسى وعلى بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابيعمير عن ابى ايوب الخزاز عن ابى
بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال، لما رأى إبراهيم عليه السلام ملكوت
السموات والارض التفت فراى جيفة على ساحل البحر نصفها في الماء ونصفها في
البرتجئ سباع البحر فتأكل ما في الماء ثم ترجع فيشد بعضها على بعض فيأكل
بعضها بعضا، وتجئ سباع البر فتأكل منها فيشد بعضها على بعض ويأكل بعضها
بعضا، فعند ذلك تعجب إبراهيم عليه السلام مما رأى وقال: (رب أرنى كيف تحيى الموتى) قال: كيف تخرج ما تناسل التي أكل بعضها بعضا: (قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى) يعنى حتى أرى هذا كما رأيت الاشياء كلها (قال فخذ أربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) فقطعهن وأخلطهن كما اختلطت هذه الجيفة في هذه السباع التي أكل بعضها بعضا، فخلط (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا)
فلما دعاهن أجبنه وكانت الجبال عشرة في كتاب. علل الشرايع نحوه وزادبعد
قوله عشرة قال: وكانت الطيور الديك والحمامة والطاووس والغراب وفى تفسير
على بن إبراهيم نحوما في الروضة بتغيير يسير غير مغير للمقصود وفى آخره
فعند ذلك قال إبراهيم ان الله عزيز حكيم.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:18 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
260
|
تابع
وَإِذْ
قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ
أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ
أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى
كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)
|
1099 - في أصول الكافي على بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن الحسين
بن الحكم قال: كتبت إلى العبد الصالح عليه السلام أخبره انى شاك وقد قال
إبراهيم عليه السلام: (رب أرنى كيف تحيى الموتى)
وأنا احب ان ترينى شيئا، فكتب عليه السلام اليه: ان إبراهيم عليه السلام
كان مؤمنا واحب ان يزداد ايمانا، وانت شاك والشاك لاخير فيه.
1100 - في الخرايج والجرايح وروى عن يونس بن ظبيان قال: كنت عند الصادق عليه السلام مع جماعة فقلت: قول الله لإبراهيم: (خذ اربعة من الطير فصرهن اليك)
اكانت اربعة من اجناس مختلفة او من جنس واحد؟ قال. تحبون ان اريكم مثله؟
قلنا: بلى، قال: يا طاووس فاذا طاوس طار إلى حضرته، ثم قال: يا غراب، فاذا
غراب بين يديه، ثم قال: يا بازى فاذا بازى بين يديه، ثم قال: يا حمامة فاذا
حمامة ببن يديه، ثم أمر بذبحها كلها وتقطيعها ونتف ريشها وان يخلط ذلك كله
بعضه ببعض، ثم اخذ برأس الطاووس فقال: يا طاووس فرايت لحمه وعظامه وريضه
تتميز من غيرها حتى التصق ذلك كله براسه، وقام الطاووس بين يديه حيا، ثم
صاح بالغراب كذلك وبالبازى و الحمامة كذلك، فقامت كلها حيا بين يديه.
1101 - في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن يحيى
عن احمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن عبد الرحمن بن
سيابة قال: ان امراة اوصت إلى وقالت، ثلثى يقضى به دينى، وجزء منه لفلان،
فسألت عن ذلك ابن ابى ليلى فقال. ما ارى لها شيئا ما ادرى ما الجزء، فسألت
عنه ابا عبد الله عليه السلام بعد ذلك وخبرته كيف قالت المراة وبما قال ابن
ابى ليلى، فقال. كذب ابن ابى ليلى لها عشر الثلث، ان الله عز وجل أمر
إبراهيم عليه السلام فقال - (اجعل على كل جبل منهن جزءا) وكانت الجبال يؤمئذ عشرة، فالجزء هو العشر من الشئ.
1102 - على بن إبراهيم عن أبيه وعدة من اصحابنا عن احمد بن محمد جميعا
عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن معاوية بن عمار قال،
سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل اوصى بجزء من ماله؟ قال - جزء من
عشرة، قال الله عز وجل، (اجعل على كل جبل منهن جزءا) وكانت الجبال عشرة.
1103 - على بن إبراهيم عن أبيه عن حماد عن ابان بن تغلب،
قال، قال أبو جعفر عليه السلام، الجزء واحد من عشرة، لان الجبال عشرة
والطيور اربعة.
1104 - في كتاب معانى الأخبار حدثنا محمد بن الحسن بن
احمد بن الوليد رضى الله عنه قال. حدثنا احمد بن ادريس عن محمد بن احمد بن
يحيى بن عمران الاشعرى عن على بن السندى عن محمد بن عمرو بن سعيد عن جميل
عن أبان بن تغلب عن أبى جعفر عليه السلام انه قال: في الرجل يوصى بجزء من
ماله. ان الجزء واحد من عشرة لان الله عز وجل يقول (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) وكانت الجبال عشرة، والطير أربعة، فجعل على كل جبل منهن جزءا.
1105 - في أصول الكافي عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد
بن خالد عن أبيه عن محمد بن عمير عن أبيه عن نصر بن قابوس قال: قال لى أبو
عبد الله عليه السلام: إذا احبت احدا من اخوانك فأعلمه ذلك، فان إبراهيم
عليه السلام قال: (رب ارنى كيف تحيى الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى). |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:18 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
261
|
مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ
حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
(261)
|
1106 - في تفسير العياشى عن المفضل بن محمد الجعفى قال: سألت ابا عبد الله
عليه السلام عن قول الله: حبة انبتت سبع سنابل قال: الحبة فاطمة عليها
السلام، والسبع السنابل سبعة من ولدها سابعها قائمهم، قلت: الحسن؟ قال: ان
الحسن امام من الله مفترض طاعته ولكن ليس من السنابل السبعة او لهم الحسين
وآخرهم القائم فقلت: قوله: في كل سنبلة مائة حبة فقال يولد الرجل منهم في
الكوفة ماة من صلبه وليس ذلك الاهؤلاء السبعة.[sup]1[/sup]
1107 - في كتاب ثواب الاعمال عن أبي عبد الله عليه
السلام قال: إذا احسن العبد المؤمن يضاعف الله له عمله بكل حسنة سبعمائة
ضعف، وذلك قول الله تعالى (والله يضاعف لمن يشاء)
1108 - في تفسير على بن إبراهيم وقال أبو عبد الله عليه السلام: (والله يضاعف لمن يشاء) لمن انفق ماله ابتغاء مرضات الله وسيأتى في كلامه أنشاءالله. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:18 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
262 - 263
|
الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لاَ
يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنًّا وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ
رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ
مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ
غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263)
|
قال عزمن قائل ألذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لايتبعون ما انفقوا منا ولااذى.
1109 - في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن آبائه عن على
عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الله كره لكم ايتها
الأمة اربعا وعشرين خصلة ونهاكم عنها إلى قوله عليه السلام وكره المن في
الصدقة.
1110 - عن ابى ذر عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال:
ثلثة لايكلمهم الله: المنان الذي لايعطى شيئا الا بمنة والمسبل ازاره،
والمنفق سلعته بالحلف ألفاجر.
1111 - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وآله ان الله تعالى كره لى ست خصال وكرههن للاوصياء من ولدى
واتباعهم من بعدى، العبث في الصلاة والرفث في الصوم، والمن بعد الصدقة (الحديث).
1112 - في مجمع البيان في قوله: قول معروف ومغفرة خير من
صدقة الآية وقد روى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال: إذا سأل السائل
فلا تقطعوا عليه مسألته حتى يفرغ منها، ثم ردوا عليه بوقار ولين، اما ببذل
يسيرا ورد جميل فانه قد يأتيكم من ليس بانس ولا جان ينظرون كيف صنيعكم فيما
خولكم الله تعالى.
1113 - وفيه روى عن أبى عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أسدى إلى مؤمن[sup]1[/sup] معروفا ثم أذاه بالكلام أومن عليه فقد أبطل الله صدقته.
1114 - في تفسير العياشى عن المفضل بن صالح عن بعض
أصحابه عن جعفر بن محمد أو أبى جعفر عليهما السلام في قول الله يا ايها
الذين آمنوا لاتبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى إلى آخر الآية قال نزلت في
عثمان وجرت في معاوية وأتباعهما. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:19 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
264
|
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم
بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ
عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَّ يَقْدِرُونَ
عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ
الْكَافِرِينَ (264)
|
1115 - عن سلام بن المستنير عن أبى جعفر عليه السلام في قوله (يا ايها الذين آمنوا لاتبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى) لمحمد وآل محمد عليهم السلام هذا تأويل؟ قال: أنزلت في عثمان.
1116 - عن أبى عبد الله عليه السلام في قوله (يا ايها الذين آمنوا لاتبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى) إلى قوله (لايقدرون على شئ مما كسبوا) قال صفوان حجر[sup]1[/sup] والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس فلان وفلان ومعاوية واشياعهم.
1117 - في تفسير على بن إبراهيم ثم ضرب الله فيه مثلا
فقال كالذى ينفق ماله رئاء الناس ولايؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل
صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لايقدرون على شئ مما كسبوا والله
لايهدى القوم الكافرين) وقال: من كثر امتنانه واذاه لمن يتصدق عليه بطلت
صدقته كما يبطل التراب الذي يكون على الصفوان، والصفوان الصخرة الكبيرة
التي يكون في مفازة فيجئ المطر فيغسل التراب عنها ويذهب به فضرب الله هذا
المثل لمن اصطنع معروفا ثم أتبعه بالمن والاذى. وقال الصادق عليه السلام:
مامن شئ احب إلى من رجل سلفت منى اليه يد أتبعتها اختها واحسنت بها له،
لانى رايت منع الاواخر يقطع لسان شكر الاوائل. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:19 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
265 - 266
|
وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ
اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ
أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا
وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265) أَيَوَدُّ
أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي
مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ
الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ
فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ
تَتَفَكَّرُونَ (266)
|
1118 - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال:
ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله قال: على أمير المؤمنين
افضلهم وهو ممن ينفق ماله ابتغاء مرضات الله.
1119 - عن سلام بن المستنير عن ابى جعفر عليه السلام قال في قوله: (والذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله) قال: انزلت في على عليه السلام[sup]1[/sup]
ثم ضرب مثل المؤمنين لذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من
انفسهم عن المن والاذى قال: ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله
وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت اكلها ضعفين فان لم
يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير قال: مثلهم كمثل جنة اى بستان في
موضع مرتفع أصابها وابل اى مطر فآت اكلها ضعفين، اى يتضاعف ثمرتها كما
يتضاعف اجر من انفق ماله ابغاء مرضات الله، والطل مايقع بالليل على الشجر
والنبات.
1120 - وقال أبو عبد الله عليه السلام: والله يضاعف لمن
يشاء ممن انفق ماله ابتغاء مرضات الله، قال فمن انفق ماله ابتغاء مرضات
الله ثم امتن على من تصديق عليه كان كما قال الله ايود احدكم ان يكون له
جنة من نخيل واعناب تجرى من تحتها الانهار وله فيها من كل الثمرات واصابه
الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت قال: الاعصار الرياح،
فمن امتن على من تصدق عليه كانت كمن كان له جنة كثيرة الثمار. وهو شيخ ضعيف
له اولاد ضعفاء فتجئ ريح او نار فتحرق ماله كله.
1121 - في تفسير العياشى عن ابى بصير عن ابى جعفر عليه السلام: اعصار فيه نار قال: ريح. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:19 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
267
|
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا
كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ
الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ
فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)
|
1122 - في الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن على الوشاء
عن ابان عن ابى بصير عن أبى عبد الله عليه السلام في قول عز وجل: يا ايها
الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الأرض ولاتيمموا
الخبيث منه تنفقون قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أمر بالنخل
ان يزكى يجئ قوم بالوان من التمر وهو من اردء التر يؤدونه من زكوتهم
تمريقال له الجعرور والمعافاراة، قليلة اللحاء عظيمة النوى، وكان بعضهم يجئ
بها عن التمر الجيد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لاتخرصوا هاتين
التمرتين ولاتجيئوا منهما بشئ وفى ذلك نزل: (ولاتيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه) والاغماض ان يأخذ هاتين التمرتين.
1123 - وفى رواية اخرى عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام في قوله تعالى (انفقوا من طيباب ما كسبتم)
فقال: كان القوم قد كسبوا مكاسب سوء في الجاهلية، فلما أسلموا أرادوا أن
يخرجوها من اموالهم ليتصدقوا بها فأبى الله تبارك وتعالى الا أن يخرجوا من
أطيب ماكسبوا.
1124 - في تفسير العياشى عن اسحق بن عمار عن جعفر بن
محمد عليهما السلام قال كان اهل المدينة ياتون بصدقة ألفطر إلى مسجد رسول
الله صلى الله عليه وآله وفيه عرق يسمى الجعرور وعرق يسمى معافارة، كانا
عظيم نواهما، رقيق لحاهما في طعمهما مرارة فقال رسول الله صلى الله عليه
وآله للخارص لاتخرص عليهم هذين اللونين لعلهم يستحيون لايأتون بهما، فانزل
الله (يا ايها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ماكسبتم) إلى قوله (تنفقون).
1125 - في مجمع البيان وقيل انها نزلت في قوم كانوا
يأتون بالحشف فيدخلونه في تمر الصدق عن على عليه السلام وفيه وقد روى عن
النبى صلى الله عليه وآله انه قال ان الله يقبل الصدقات ولايقبل منها الا
الطيب.
1126 - في أصول الكافي على بن إبراهيم عن محمد بن عيسى
عن يونس عن داود: قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول رسول الله صلى
الله عليه وآله إذا زنى الرجل فارقه روح الإيمان؟ قال: فقال هو مثل قول
الله عز وجل (ولاتيمموا الخبيث منه تنفقون) ثم قال: غير هذا ابين منه، ذلك قول الله عز وجل (وايدهم بروح منه) هو الذي فارقه. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:19 pm | |
|
سير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
268
|
الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء
وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ
عَلِيمٌ (268)
|
1127 - في كتاب علل الشرايع ابى رضى الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيى
العطار قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال: حدثنا الحسن بن على عن عباس عن
اسباط عن أبى عبد الرحمن قال: قلت لابى عبد الله انى ربما حزنت فلا اعرف
في اهل ولامال ولاولد، وربما فرحت فلا أعرف في أهل ولامال ولاولد، فقال:
انه ليس من احد الا ومعه ملك وشيطان، فاذا كان فرحه كان دنوالملك منه واذا
كان حزنه كان دنو الشيطان منه، وذلك قول الله تبارك وتعالى: الشيطان يعدكم
ألفقر ويأمركم بألفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم.
1128 - في تفسير على بن إبراهيم قوله: (الشيطان يعدكم ألفقر ويأمركم بألفحشاء) قال: الشيطان يقول: لاينفق مالك فانك تفتقر، (والله يعدكم مغفرة منه وفضلا) أى يغفر لكم ان أنفقتم لله و (فضلا) قال: يخلف عليكم.
|
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:20 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
269
|
يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ
أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ
(269)
|
1129 - في أصول الكافي بعض اصحابنا رفعه عن هشام بن الحكم قال: قال لى أبو
الحسن موسى بن جعفر عليه السلام: يا هشام ان الله ذكر أولى الالباب بأحسن
الذكر و حلاهم بأحسن الحلية فقال يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد
اوتى خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب.
1130 - على بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن أيوب بن الحر عن أبى بصير عن ابيعبدلله عليه السلام في قول الله عز وجل: (ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا) فقال طاعة الله ومعرفة الامام.
1131 - يونس عن ابن مسكان عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول (ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا) قال: معرفة الامام واجتناب الكبائر التي أوجب الله عليها النار.
1132 - على بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلى عن السكونى عن
ابى عبد الله عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وآله - وقد ذكر القرآن - لاتحصى عجايبه، ولاتبلى غرايبه. مصابيح الهدى
ومنار الحكمة.
1133 - في تفسير على بن إبراهيم قوله (يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا) قال: الخير الكثيرة معرفة امير المؤمنين والائمة عليهم السلام
1134 - وفيه خطبة له صلى الله عليه وآله وفيها ورأس الحكمة مخافة الله.
1135 - في تفسير العياشى عن سليمان بن خالد قال سألت ابا
عبد الله عليه السلام عن قول الله: (ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا
فقال ان الحكمة المعرفة والتفقه في الدين فمن فقه منكم فهو حكيم، وما احد
يموت من المؤمنين أحب إلى إبليس من فقيه.
1136 - في محاسن البرقى عن أبيه عن النضر بن سويد عن
الحلبى عن ابى بصير قال سألت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله تبارك
وتعالى و (من يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا) فقال: هى طاعة الله ومعرفة الاسلام.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:20 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
269
|
تابع
يُؤْتِي
الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا
كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (269)
|
1137 - في مجمع البيان وروى عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال: ان الله
آتانى القرآن وآتانى من الحكمة مثل القرآن، ومامن بيت ليس فيه شئ من
الحكمة الا كان خرابا. ألا فتفقهوا وتعلموا ولاتموتوا جهالا.
1138 - في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام: الحكمة
ضياء المعرفة و ميزان التقوى وثمرة الصدق، ولو قلت: ما أنعم الله على
عباده بنعمة أنعم وأنظم وأرفع وأجزل وأبهى من الحكمة لقلت قال الله عز وجل:
(يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر الا أولوا الالباب)
اى لا يعلم ما أودعت وهيأت في الحكمة الامن استخلصته لنفسى: وخصصته بها
والحكمة هى النجاة وصفة الحكمة الثبات عند اوايل الامور والوقوف عند
عواقبها، وهو هادى خلق الله إلى الله.
1139 - في كتاب الخصال عن الزهرى عن على بن الحسين
عليهما السلام قال: كان آخر ما أوصى بالخضر موسى بن عمران عليهما السلام ان
قال له: لا تعيرن أحدا إلى قوله: ورأس الحكمة مخافة الله تبارك وتعالى.
1140 - عن أحمد بن محمد بن أبى نصر قال: قال أبو الحسن
عليهما السلام: من علامات ألفقه الحلم والصمت، ان الصمت باب من أبواب
الحكمة، ان الصمت يكسب المحبة انه دليل على كل خير.
1141 - عن أبى جعفر عليه السلام قال: بينما رسول الله
صلى الله عليه وآله ذات يوم في بعض أسفاره إذا لقيه ركب فقالوا: السلام
عليك يا رسول الله. فالتفت اليهم وقال: من أنتم؟ فقالوا مؤمنون، قال فما
حقيقة ايمانكم؟ قالوا الرضا بقضاء الله والتسليم لامرالله والتفويض إلى
الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله علماء حكماء، كادوا أن يكونوا من
الحكمة أنبياء، فان كنتم صادقين فلا تبنوا مالا تسكنون، ولاتجمعوا ما
لاتأكلون، واتقوا الله الذي اليه ترجعون |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:20 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
270 - 272
|
وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ
فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270) إِن
تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا
الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ
وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ
فَلأنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ اللَّهِ وَمَا
تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ
(272)
|
1142 - في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن
ايوب عن ابى المغرا عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه السلام قال: قلت له:
ان تبدوا الصدقات فنعماهى وان تخفوها وتؤتوها ألفقراء فهو خير لكم قال: ليس
من الزكوة، و صلتك قرابتك ليس من الزكوة والحديث طويل اخذنا منه موضع
الحاجة.
1143 - على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن اسحق بن عمار عن ابى - عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: (وان تخفوها وتؤتوها ألفقراء فهو خير لكم) قال: هى سوى الزكوة ان الزكوة علانية غيرسر.
1144 - على بن إبراهيم عن احمد بن محمد عن محمد بن خالد
عن عبد الله بن يحيى عن عبد الله بن مسكان عن أبى بصير عن أبى عبد الله
عليه السلام قال: كل ما فرض الله عليك فاعلانه افضل من اسراره وكل ماكان
توعا فاسراره افضل من اعلانه، ولوان رجلا حمل زكوة ماله على عاتقه فقسمها
علانية كان ذلك حسنا جميلا.
1145 - على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن فضال عن ابى بكير عن رجل عن ابى جعفر عليه السلام في قوله عز وجل: (ان تبدوا الصدقات فنعماهى) قال: يعنى الزكوة المفروضة قلت: (وان تخفوها وتؤتوها ألفقراء) قال: يعنى النافلة، انهم كانوا يستحبون اظهار ألفرايض وكتمان النوافل.
1146 - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن على بن مرداس
عن صفوان ابن يحيى والحسن محبوب عن هشام بن سالم عن عمار الساباطى قال: قال
لى أبو عبد الله عليه السلام يا عمار الصدقة والله في السر افضل من الصدقة
في العلانية وكذلك والله العبادة في السرافضل منها في العلانية.
1147 - في تفسير العياشى عن الحلبى عن ابى عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول الله (وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) قال: ليس تلك الزكوة، ولكنه الرجل يتصدق لنفسه الزكوة علانية ليس بسر. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:20 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
273
|
لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحْصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ
يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء
مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ
إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
(273)
|
1148 - في تفسير على بن إبراهيم قال العالم عليه السلام: الفقراء هم الذين
لايسئلون لقول الله تعالى في سورة البقرء. للفقراء الذين احصروا في سبيل
الله لايستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم
بسيماهم لايسئلون الناس الحافا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
1149 - في مجمع البيان (للفقراء الذين احصروا في سبيل الله... اه) الآية قال أبو جعفر عليه السلام. نزلت الآية في اصحاب الصفة.
1150 - وفيه وفى الحديث. ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده، ويكره البؤس والتبأوس[sup]1[/sup] ويحب الحليم المتعفف من عباده ويبغض ألفاحش البذى[sup]2[/sup] السوال الملحف.
1151 - وعنه عليه السلام قال ان الله كره لكم ثلاثا قيل: وماهن؟[sup]3[/sup] قال. كثرة الواضاعة المال ونهى عن عقوق الامهات ووأد البنات[sup]4[/sup].
1152 - وقال عليه السلام: الايدى ثلثة: فيدالله
العلياويد المعطى التي تليها، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة، ومن سأل
وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة كدوحا او خموشا او خدوشا في وجهه[sup]5[/sup] قيل: وما غناء؟ قال: خمسون درهما أو عدلها من الذهب. |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:21 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
274
|
الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ
سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (274)
|
1153 - في تفسير العياشى عن أبى اسحق قال: كان لعلى بن أبى طالب عليه
السلام أربعة دراهم لم يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا، وبدرهم نهارا، وبدرهم
سرا، وبدرهم علانية. فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وآله فقال: يا على ما
حملك على ماصنعت؟ قال: انجاز موعود الله، فأنزل الله: الذين ينفقون اموالهم
بالليل والنهار سرا وعلانية إلى آخر الآية.
1154 - في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن الحسين بن
سعيد عن فضالة بن أيوب عن ابى المغرا عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه
السلام قال: قلت له قوله عز وجل (الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) قال ليس من الزكوة، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة.
1155 - عدة من اصحابنا عن احمد بن ابى عبد الله عن أبيه
عن صفوان بن يحيى عن عبد الله بن الوليد الوصافى عن ابى جعفر عليه السلام
قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله صدقة السر تطفئ غضب الرب تبارك
وتعالى.
1156 - في من لايحضره الفقيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قول الله تعالى (الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولاخوف عليهم ولاهم يحزنون) قال نزلت في النفقة على الخيل. قال مصنف هذا الكتاب (ره)
روى انها نزلت في أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام وكان سبب
نزولها انه كان معه اربعة دراهم فتصدق بدرهم منها بالليل، وبدرهم بالنهار،
وبدرهم في السر وبدرهم في العلانية، فنزلت فيه هذه الآية، والآية إذا نزلت
في شئ فهى منزلة في كل مايجرى فيه فالاعتقاد في تفسيرها أنها نزلت في أمير
المؤمنين عليه السلام وجرت في النفقة على الخيل واشباه ذلك (انتهى). |
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:21 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
275 - 277
|
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا
يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ
بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ
اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن
رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ
عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ
كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ
أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ
يَحْزَنُونَ (277)
|
1157 - على بن إبراهيم حدثني ابى عن ابن ابى عمير عن هشام عن ابى عبد الله
عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما اسرى بى إلى
السماء رايت قوما يريد احدهم ان يقوم فلا يقدران يقوم من عظم بطنه، فقلت:
من هؤلاء يا جبرائيل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون الربوا لايقومون الا كما
يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس.
1158 - في تفسير العياشى عن شهاب بن عبد ربه قال: سمعت
أبا عبد الله عليه السلام يقول: آكل الربوا لايخرج من الدنيا حتى بتخبطه
الشيطان.
1159 - عن زرارة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لايكون الربوا الا فيما يوزن ويكال
قال عزمن قائل: واحل الله البيع وحرم الربوا.
1160 - في عيون الأخبار في باب ماكتب به الرضا عليه
السلام إلى محمد بن سنان في جواب مسائله في العلل: وعلة تحريم الربوا انما
نهى الله عنه لما فيه من فساد الاموال لان الإنسان إذا اشترى الدرهم
بالدرهمين كان ثمن الدرهم درهما. وثمن الاخر باطلا، فبيع الربا وشراؤه وكس[sup]1[/sup]
على كل حال على المشترى وعلى البايع، فحظرالله تعالى الربا لعلة فساد
الاموال كما حظر على السفيه أن يدفع اليه ماله لما يتخوف عليه من افساده
حتى يونس منه رشد، فلهذه العلة حرم الله تعالى اربوا وبيع الدرهم بالدرهمين
يدا بيد، وعلة تحريم الربا بعد البينة لما فيه من الاستخفاف بالحرام
المحرم، وهى كبيرة بعد البيان وتحريم الله لها، ولم يكن ذلك منه الا
استخفافا بالمحرم للحرام، والاستخفاف بذلك دخول في الكفر، وعلة تحريم الربا
بالنسية لعلة ذهاب المعروف وتلف الاموال، ورغبة الناس في الربح، وتركهم
القرض وألفرض وصنايع المعروف، ولما في ذلك من ألفساد والظلم وفناء الاموال.
1161 - في الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن أبي عبد
الله عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال: قلت لابى عبد الله عليه السلام: انى
رايت الله تعالى قد ذكر الربا في غير آية وكرره، فقال: او تدرى لم ذلك؟ قلت
لاقال: لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:21 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
275 - 277
|
تابع
الَّذِينَ
يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي
يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ
إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ
الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا
سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا
وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
(276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ
الصَّلاةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ
خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (277)
|
1162 - على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن ابى
عبد الله عليه السلام قال: انما حرم الله عز وجل الربا لكيلا يمتنع الناس
من اصطناع المعروف.
1163 - في تفسير العياشى عن محمد بن مسلم ان رجلا سال
ابا جعفر عليه السلام وقد عمل بالربا حتى كثر ما له بعد ان سال غيره من
ألفقهاء، فقالوا له ليس يقبل منك شئ الا ان ترده إلى اصحابه فلما قص ابا
جعفر عليه السلام قال له أبو جعفر: مخرجك في كتاب الله قوله: فمن جاءه
موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره إلى الله و الموعظة التوبة.
1164 - في أصول الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن
ابى عمير عن ابى ايوب الخزار عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام في
قول الله عز وجل، (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ماسلف) قال: الموعظة التوبة.
1165 - في الكافي احمد بن محمد عن الوشاء عن ابى المغرا
قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: كل ربا اكله الناس بجهالة ثم تابوا
فانه يقبل منهم إذا عرف منهم التوبة، وايما رجل افاد مالاكثيرا قد اكثر فيه
من الربا فجهل ذلك ثم عرفه بعد فاراد ان ينزعه فما مضى فله، ويدعه فيما
يستأنف.
1166 - على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد
عن الحبى عن أبي عبد الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام: ان
رسول الله صلى الله عليه وآله قد وضع ما مضى من الربا وحرم عليهم ما بقى،
فمن جهله وسع له جهله حتى يعرفه، فاذا عرف تحريمه حرم عليه ووجب عليه فيه
العقوبة إذا ركبه، كما يجب على من ياكل الربوا.
1167 - عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد واحمد بن محمد
جميعا عن ابن محبوب عن خالد بن جرير عن ابى الربيع الشامى قال: سالت ابا
عبد الله عليه السلام عن رجل اربى بجهالة ثم اراد ان يتركه؟ قال: امامامضى
فله، وليتركه فيما يستقبل.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:22 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
275 - 277
|
تابع
الَّذِينَ
يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي
يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ
إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ
الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا
سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا
وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
(276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ
الصَّلاةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ
خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (277)
|
قال عزمن قائل: ومن عاد فاولئك اصحاب النارهم فيها خالدون.
1168 - في الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن محمد
بن عيسى عن منصور عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته
عن الرجل يأكل الربوا وهو يرى انه له حلال، قال لايضره حتى يصيبه متعمدا،
فاذا أصابه متعمدا فهو بالمنزل الذي قال الله عز وجل.
1169 - في عيون الأخبار التي رواها محمد بن سنان عن
الرضا عليه السلام وعلة تحريم الربا بعد البينة لما فيه من الاستخفاف
بالحرام المحرم وهى كبيرة بعد البيان وتحريم الله لها، ولم يكن ذلك منه الا
استخفافا بالمحرم للحرام، والاستخفاف بذلك دخول في الكفر وقد سبق قريبا[sup]1[/sup].
1170 - في من لايحضره ألفقيه وسأل رجل الصادق عليه
السلام عن قول الله عز وجل: يمحق الله الربوا ويربى الصدقات وقد أرى من
يأكل الربا يربو ماله؟ قال: فاى محق امحق من درهم ربا يمحق الدين وان تاب
منه ذهب ماله وافتقر. في امالى الصدوق (ره)
بإسناده إلى الصادق عليه السلام انه قال: من تصدق بصدقة في شعبان رباها عز
وجل له كما يربى أحدكم فصيله حتى يوا في يوم القيامة، وقد صارت مثل احد.
1172 - في مجمع البيان روى عن النبى صلى الله عليه وآله
وسلك انه قال: ان الله يقبل الصدقات ولايقبل منها الا الطيب، ويربيها
لصاحبها كما يربى أحدكم مهره أو فصيله[sup]2[/sup] حتى ان اللقمة لتصير مثل أحد.
يتبع...
|
| |
|
| | |
ابن البارون
عضو مميز
عدد المشاركات : 1123
نقاط : 1231
تاريخ التسجيل : 05/04/2011
العمــــــــــر : 34
الموقع : lموقعي مــنتديأت الرفعهّ
| | موضوع: رد: تفسير نور الثقلين في القران الإثنين أبريل 18, 2011 6:22 pm | |
|
تفسير نور الثقلين
|
سورة البقرة
|
275 - 277
|
تابع
الَّذِينَ
يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي
يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ
إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ
الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا
سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا
وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
(276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ
الصَّلاةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ
خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (277)
|
1173 - في تفسير العياشى عن سالم بن أبى حفصة عن أبي عبد الله عليه السلام
قال: ان الله يقول: ليس من شئ لا وكلت به من يقبضه غيره الا الصدقة: فانى
اتلقفها بيدى تلقفا[sup]1[/sup] حتى ان الرجل والمرأة يتصدق بالتمرة وبشق تمرة فاربيها له كما يربى الرجل فلوه[sup]2[/sup] وفصيله فيلقى[sup]3[/sup] في يوم القيامة وهو مثل أحد وأعظم من احد.
1174 - عن أبى حمزة عن أبى جعفر عليه السلام قال: قال الله تعالى: انا خالق كل شئ وكلت بالاشياء غيرى الا الصدقة، وذكر نحو ماسبق.
1185 - عن على بن جعفر عن اخيه موسى عن أبي عبد الله
عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله انه ليس شئ الا وقد وكل
به ملك غير الصدقة، فان الله يأخذ بيده ويربيه كما يربى احدكم ولده حتى
تلقاه يوم القيامة وهى مثل أحد.
1176 - في تفسير على بن إبراهيم قوله: يا ايها الذين
آمنوا اتقوا الله وذروا مابقى من الربوا ان كنتم مؤمنين فانه كان سبب
نزولها انه لما انزل الله (الذين ياكلون الربوا لايقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس)
فقام خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله
ربا ابى في ثقيف وقد اوصانى عند موته بأخذه، فأنزل الله تبارك وتعالى: (يا
ايها الذين آمنوا اقتوا الله وذروا مابقى من الربوا ان كنتم مؤمنين * فان
لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله (قال: من اخذ الربا وجب عليه القتل،
وكل من اربى وجب عليه القتل
1177 - واخبرنى ابن عن ابن ابى عمير عن جميل عن أبي عبد
الله عليه السلام قال درهم ربا اعظم عند الله من سبعين زنية بذات محرم في
بيت الله الحرام وقال: الربا سبعون جزءا ايسره ان ينكح الرجل امه في بيت
الله الحرام. |
| |
|
| | |
| | تفسير نور الثقلين في القران | |
|
يضاعفه له أضعافا كثيرة) فالمؤمنون هم الذين يضاعف